中有意識者，三和合故，必應有觸，觸既定中有意識者，三和合故，必應有觸，觸既定與受、想、思俱，如何有識而無心所？若謂餘與受、想、思俱，如何有識而無心所？若謂餘時，三和有力，成觸、生觸，能起受等。由此定時，三和有力，成觸、生觸，能起受等。
由此定前厭患心所，故在定位三事無能，不成生前厭患心所，故在定位三事無能，不成生觸，亦無受等。若爾，應名滅心所定，如何但觸，亦無受等。若爾，應名滅心所定，如何但說滅受、想耶？若謂厭時唯厭受、想，此二滅說滅受、想耶？
若謂厭時唯厭受、想，此二滅故，心所皆滅，依前所厭，以立定名。既爾，此故，心所皆滅，依前所厭，以立定名。既爾，此中心亦應滅，所厭俱故，如餘心所。不爾，如中心亦應滅，所厭俱故，如餘心所。
不爾，如何名無心定？又此定位意識是何？不應是何名無心定？又此定位意識是何？
不應是染或無記性，諸善定中無此事故；餘染、無染或無記性，諸善定中無此事故；餘染、無記心必有心所故，不應厭善起染等故。記心必有心所故，不應厭善起染等故。
非求寂靜翻起散故。若謂是善，相應善故，非求寂靜翻起散故。若謂是善，相應善故，應無貪等善根相應。此心不應是自性善應無貪等善根相應。
此心不應是自性善或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。或勝義善，違自宗故，非善根等及涅槃故。若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理若謂此心是等起善，加行善根所引發故，理亦不然，違自宗故，如餘善心非等起故。亦不然，違自宗故，如餘善心非等起故。
善心無間起三性心，如何善心由前等起？故善心無間起三性心，如何善心由前等起？故心是善，由相應力。既爾，必與善根相應，寧心是善，由相應力。
既爾，必與善根相應，寧說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。如是說此心獨無心所？故無心所，心亦應無。
如是推徵，眼等轉識於滅定位非不離身，故推徵，眼等轉識於滅定位非不離身，故契經言不離身者，彼識即是此第八識，契經言不離身者，彼識即是此第八識，入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。入滅定時不為止息，此極寂靜執持識故。無想等位，類此應知。無想等位，類此應知。
又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。謂情清淨。
若無此識，彼染、淨心不應有故。謂染、淨法以心為本，因心而生，依心住故，心染、淨法以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。然雜染法略有三種：煩受彼熏，持彼種故。
然雜染法略有三種：煩惱、業、果，種類別故。若無此識持煩惱種，界、地惱、業、果，種類別故。若無此識持煩惱種，界、地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因，餘法不往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因，餘法不
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