所。以種即是彼識功能，非實有物，不違聖所。以種即是彼識功能，非實有物，不違聖教。有義：前說皆不應理。色等種子，非識蘊教。
有義：前說皆不應理。色等種子，非識蘊故，論說種子是實有故。假應如無，非因故，論說種子是實有故。
假應如無，非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恒相續生，何容別執有我、我所？無一心中有斷、常生，何容別執有我、我所？
無一心中有斷、常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後，此無始來一味轉故。應知此意但緣藏後，此無始來一味轉故。應知此意但緣藏識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一識見分非餘，彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法為所依故。此唯執彼為自內故，恒與諸法為所依故。
此唯執彼為自內我，乘語勢故，說我所言。或此執彼是我、之我，乘語勢故，說我所言。或此執彼是我、之我，故於一見義說二言。若作是說，善順教我，故於一見義說二言。
若作是說，善順教理。多處唯言有我見故，我、我所執，不俱起理。多處唯言有我見故，我、我所執，不俱起故。未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真故。
未轉依位，唯緣藏識。既轉依已，亦緣真如及餘諸法。平等性智，證得十種平等性如及餘諸法。
平等性智，證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影像故。此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏故。
此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟迷通局，理應爾故。無我、我境，遍、不遍故。識。悟迷通局，理應爾故。
無我、我境，遍、不遍故。如何此識緣自所依？如有後識，即緣前意。如何此識緣自所依？
如有後識，即緣前意。彼既極成，此亦何咎？頌言：「思量為性相」者，雙彼既極成，此亦何咎？
頌言：「思量為性相」者，雙顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即顯此識自性、行相。意以思量為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，復用彼為行相故。
由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量能審思量名末那故。未轉依位，恒、審思量所執我相；已轉依位，亦審思量無我相故。所執我相；
已轉依位，亦審思量無我相故。此意相應有幾心所？且與四種煩惱常俱。此意相應有幾心所？
且與四種煩惱常俱。此中「俱」言，顯相應義。謂從無始，至未轉依，此中「俱」言，顯相應義。
謂從無始，至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？「謂我癡、我見并我慢、我愛」，是名四其四者何？
「謂我癡、我見并我慢、我愛」，是名四種。我癡者：謂無明，愚於我相，迷無我理，故種。我癡者：謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者：謂我執，於非我法，妄計為名我癡。
我見者：謂我執，於非我法，妄計為
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