現取自境，可有依義而無所依。心所所依，現取自境，可有依義而無所依。心所所依，隨識應說，復各加自相應之心。若作是說，隨識應說，復各加自相應之心。
若作是說，妙符理、教。後開導依，有義：五識自、他前後不妙符理、教。後開導依，有義：五識自、他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引開導依。
第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識自相生故，以前六識為開導依。第七、八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。有義：前說未為究理。且前五識未開導依。
有義：前說未為究理。且前五識未自在位，遇非勝境，可如所說。若自在位，如自在位，遇非勝境，可如所說。
若自在位，如諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假諸佛等，於境自在，諸根互用，任運決定，不假尋求，彼五識身寧不相續？等流五識，既為決尋求，彼五識身寧不相續？等流五識，既為決定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨定、染淨、作意勢力引生，專注所緣，未能捨頃，如何不許多念相續？故《瑜伽》說：決定心頃，如何不許多念相續？
故《瑜伽》說：決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善後，方有染淨，此後乃有等流眼識善、不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而境，經爾所時，眼、意二識或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。彼意定轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。彼意定顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時顯經爾所時，眼、意二識俱相續轉，既眼識時非無意識，故非二識互相續生。若增盛境相非無意識，故非二識互相續生。
若增盛境相續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身，理續現前，逼奪身心不能暫捨，時五識身，理必相續，如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言：若此必相續，如熱地獄、戲忘天等。故《瑜伽》言：若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根。若五識前後定唯有意識，彼論應言：若意根。
若五識前後定唯有意識，彼論應言：若此一識為彼六識等無間緣。或彼應言：若此此一識為彼六識等無間緣。或彼應言：若此六識為彼一識等無間緣。既不如是，故知六識為彼一識等無間緣。
既不如是，故知五識有相續義。五識起時，必有意識能引五識有相續義。五識起時，必有意識能引後念意識令起，何假五識為開導依？無心後念意識令起，何假五識為開導依？
無心睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末那既恒相續，亦應與彼為開導依。若彼用那既恒相續，亦應與彼為開導依。若彼用
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