能持彼種故，過去、未來非實有故。若諸煩能持彼種故，過去、未來非實有故。若諸煩惱無因而生，則無三乘學、無學果，諸已斷者惱無因而生，則無三乘學、無學果，諸已斷者皆應起故。若無此識持業、果種，界、地往還，皆應起故。
若無此識持業、果種，界、地往還，異類法後，諸業、果起，亦應無因，餘種、餘因前異類法後，諸業、果起，亦應無因，餘種、餘因前已遮故。若諸業、果無因而生，入無餘依涅槃已遮故。若諸業、果無因而生，入無餘依涅槃界已，三界業果還復應生，煩惱亦應無因界已，三界業果還復應生，煩惱亦應無因生故。又行緣識應不得成，轉識受熏，前已生故。
又行緣識應不得成，轉識受熏，前已遮故。結生染識非行感故；應說名色，行為遮故。結生染識非行感故；
應說名色，行為緣故，時分懸隔無緣義故。此不成故，後亦緣故，時分懸隔無緣義故。此不成故，後亦不成。諸清淨法亦有三種：世、出世道、斷果別不成。
諸清淨法亦有三種：世、出世道、斷果別故。若無此識持世、出世清淨道種，異類心故。若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法皆應無因，所執餘因前已破後，起彼淨法皆應無因，所執餘因前已破故。若二淨道無因而生，入無餘依涅槃界故。
若二淨道無因而生，入無餘依涅槃界已，彼二淨道還復應生，所依亦應無因生已，彼二淨道還復應生，所依亦應無因生故。又出世道初不應生，無法持彼法爾種故。又出世道初不應生，無法持彼法爾種故；有漏類別非彼因故，無因而生非釋故；
有漏類別非彼因故，無因而生非釋種故。初不生故，後亦不生，是則應無三乘種故。初不生故，後亦不生，是則應無三乘道果。若無此識持煩惱種，轉依、斷果亦不得道果。
若無此識持煩惱種，轉依、斷果亦不得成，謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有成，謂道起時，現行煩惱及彼種子俱非有故；染、淨二心不俱起故，道相應心不持彼故；染、淨二心不俱起故，道相應心不持彼種，自性相違，如涅槃故；去、來得等非實有種，自性相違，如涅槃故；
去、來得等非實有故；餘法持種理不成故。既無所斷，能斷亦故；餘法持種理不成故。
既無所斷，能斷亦無，依誰由誰而立斷果？若由道力，後惑不無，依誰由誰而立斷果？若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起應成無學；後諸煩生，立斷果者，則初道起應成無學；
後諸煩惱皆已無因，永不生故。許有此識，一切皆惱皆已無因，永不生故。許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。證此識有，理趣無成，唯此能持染、淨種故。
證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略述綱要。別有此識，教理顯邊，恐厭繁文，略述綱要。別有此識，教理顯然，諸有智人，應深信受。2釋第二能變如是已說初能變然，諸有智人，應深信受。
2釋第二能變如是已說初能變相；第二能變其相云何？頌曰：相；第二能變其相云何？
頌曰：
下页续读