色根，於識所變似眼根等，以有發生五色根，於識所變似眼根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。又緣五境明了意識，應以五識為識業種。
又緣五境明了意識，應以五識為俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼俱有依，以彼必與五識俱故，若彼不依眼等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢等識者，彼應不與五識為依，彼此相依勢力等故。又第七識雖無間斷，而見道等既力等故。又第七識雖無間斷，而見道等既有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應有轉易，應如六識有俱有依，不爾，彼應非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼非轉識攝，便違聖教轉識有七，故應許彼有俱有依，此即現行第八識攝。如《瑜伽》說有俱有依，此即現行第八識攝。
如《瑜伽》說有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。有藏識故，得有末那；末那為依，意識得轉。
彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，彼論意言現行藏識為依止故，得有末那，非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得非由彼種。不爾，應說有藏識故，意識得轉。由此彼說理、教相違。是故應言前五轉轉。
由此彼說理、教相違。是故應言前五轉識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；識，一一定有二俱有依，謂五色根、同時意識；
第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若第六轉識決定恒有一俱有依，謂第七識，若與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第與五識俱時起者，亦以五識為俱有依；第七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；唯七轉識決定唯有一俱有依，謂第八識；
唯第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。有第八識恒無轉變，自能立故，無俱有依。有義：此說猶未盡理。第八類餘既同識性，如義：此說猶未盡理。
第八類餘既同識性，如何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更何不許有俱有依？第七、八識既恒俱轉，更互為依，斯有何失？許現起識以種為依，識互為依，斯有何失？
許現起識以種為依，識種亦應許依現識，能熏異熟，為生、長、住依，種亦應許依現識，能熏異熟，為生、長、住依，識種離彼不生、長、住故。識種離彼不生、長、住故。又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，又異熟識有色界中能執持身，依色根轉，如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，如契經說：阿賴耶識業風所飄，遍依諸根，恒相續轉；《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不恒相續轉；
《瑜伽》亦說：眼等六識各別依故，不能執受有色根身。若異熟識不遍依止有能執受有色根身。若異熟識不遍依止有色諸根，應如六識非能執受，或所立因有色諸根，應如六識非能執受，或所立因有不定失。是故，藏識若現起者，定有一依，謂第不定失。
是故，藏識若現起者，定有一依，謂第
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