盡位，依此位立住滅定者，故此定中彼識盡位，依此位立住滅定者，故此定中彼識皆滅，若不許有微細一類恒、遍執持壽等皆滅，若不許有微細一類恒、遍執持壽等識在，依何而說識不離身？若謂後時彼識識在，依何而說識不離身？若謂後時彼識還起，如隔日瘧名不離身，是則不應說還起，如隔日瘧名不離身，是則不應說心行滅，識與想等起滅同故。壽、煖諸根應心行滅，識與想等起滅同故。
壽、煖諸根應亦如識，便成大過，故應許識如壽、煖等亦如識，便成大過，故應許識如壽、煖等實不離身。又此位中若全無識，應如瓦礫實不離身。又此位中若全無識，應如瓦礫非有情數，豈得說為住滅定者？又異熟識非有情數，豈得說為住滅定者？
又異熟識此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故此位若無，誰能執持諸根、壽、煖？無執持故皆應壞滅，猶如死屍便無壽等。既爾，後識皆應壞滅，猶如死屍便無壽等。
既爾，後識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識必不還生，說不離身，彼何所屬？諸異熟識捨此身已，離識餘身無重生故。又若此捨此身已，離識餘身無重生故。
又若此位無持種識，後識無種，如何得生？過去、未位無持種識，後識無種，如何得生？過去、未來不相應法非實有體已極成故。諸色等法來不相應法非實有體已極成故。
諸色等法離識皆無受熏、持種亦已遮故。然滅定等離識皆無受熏、持種亦已遮故。然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、煖，無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、煖，有情攝故。由斯理趣，住滅定者，決定有識，有情攝故。
由斯理趣，住滅定者，決定有識，實不離身。若謂此位有第六識，名不離身，實不離身。若謂此位有第六識，名不離身，亦不應理，此定亦名無心定故。若無五識亦不應理，此定亦名無心定故。
若無五識名無心者，應一切定皆名無心，諸定皆無名無心者，應一切定皆名無心，諸定皆無五識身故。意識攝在六轉識中，如五識身，五識身故。意識攝在六轉識中，如五識身，滅定非有。或此位識行相、所緣不可知故，如滅定非有。
或此位識行相、所緣不可知故，如壽、煖等，非第六識。若此位有行相、所緣可壽、煖等，非第六識。若此位有行相、所緣可知識者，應如餘位，非此位攝。本為止息知識者，應如餘位，非此位攝。
本為止息行相、所緣可了知識，入此定故。又若此位行相、所緣可了知識，入此定故。又若此位有第六識，彼心所法為有？為無？若有心所，有第六識，彼心所法為有？
為無？若有心所，經不應言住此定者心行皆滅，又不應經不應言住此定者心行皆滅，又不應名滅受想定。此定加行，但厭受、想，故此定名滅受想定。
此定加行，但厭受、想，故此定中唯受、想滅；受、想二法資助心強，諸心所中中唯受、想滅；受、想二法資助心強，諸心所中
下页续读