無主義故。若心、心所等無間緣各唯自類，第無主義故。若心、心所等無間緣各唯自類，第七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕，則違聖說諸心、心所皆四緣生。無心睡眠、悶絕等聖說諸心、心所皆四緣生。
無心睡眠、悶絕等位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類，位意識雖斷，而後起時彼開導依即前自類，間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔間斷五識應知亦然，無自類心於中為隔名無間故，彼先滅時，已於今識為開導故，名無間故，彼先滅時，已於今識為開導故，何煩異類為開導依？然聖教中說前六識互何煩異類為開導依？然聖教中說前六識互相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增相引起，或第七、八依六、七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間，故不相違。《瑜伽論》說：上緣說，非等無間，故不相違。
《瑜伽論》說：若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間若此識無間，諸識決定生，說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣，即施設緣。又此六識為彼六識等無間緣，即施設此名意根者，言總意別，亦不相違。故自類此名意根者，言總意別，亦不相違。
故自類依，深契教理。傍論已了，應辯正論。此能變依，深契教理。傍論已了，應辯正論。
此能變識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為識雖具三所依，而「依彼轉」言但顯前二，為顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或顯此識依、緣同故，又前二依有勝用故，或開導依易了知故。開導依易了知故。如是已說此識所依，所緣云何？謂即「緣彼」。「彼」如是已說此識所依，所緣云何？
謂即「緣彼」。「彼」謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。有謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。
有義：此意緣彼識體，及相應法。論說：末那我、義：此意緣彼識體，及相應法。論說：末那我、我所執恒相應故。謂緣彼體及相應法，如我所執恒相應故。
謂緣彼體及相應法，如次執為我及我所。然諸心所不離識故，如次執為我及我所。然諸心所不離識故，如「唯識」言，無違教失。有義：彼說理不應然，曾「唯識」言，無違教失。
有義：彼說理不應然，曾無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見無處言緣觸等故。應言此意但緣彼識見及相分，如次執為我及我所，相、見俱以及相分，如次執為我及我所，相、見俱以識為體故，不違聖說。有義：此說亦不應識為體故，不違聖說。
有義：此說亦不應理。五色根境非識蘊故，應同五識，亦緣理。五色根境非識蘊故，應同五識，亦緣外故；應如意識，緣共境故；應生無色者外故；
應如意識，緣共境故；應生無色者不執我所故，厭色生彼不變色故。應說不執我所故，厭色生彼不變色故。
應說此意但緣藏識及彼種子，如次執為我及我此意但緣藏識及彼種子，如次執為我及我
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