七識，在有色界亦依色根；若識種子定有七識，在有色界亦依色根；若識種子定有一依，謂異熟識，初熏習位亦依能熏。餘如一依，謂異熟識，初熏習位亦依能熏。
餘如前說。有義：前說皆不應理，未了所依與依前說。有義：前說皆不應理，未了所依與依別故。「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得別故。
「依」謂一切有生滅法，仗因託緣而得生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互生、住，諸所仗託皆說為依，如王與臣互相依等。若法決定、有境、為主、令心心所取相依等。若法決定、有境、為主、令心心所取自所緣，乃是所依，即內六處，餘非有境、定、自所緣，乃是所依，即內六處，餘非有境、定、為主故，此但如王，非如臣等。故諸聖教為主故，此但如王，非如臣等。
故諸聖教唯心、心所名有所依，非色等法，無所緣唯心、心所名有所依，非色等法，無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所故。但說心所，心為所依；
不說心所，為心所依，彼非主故。然有處說依為所依，或所依依，彼非主故。然有處說依為所依，或所依為依，皆隨宜假說。由此五識俱有所依定為依，皆隨宜假說。
由此五識俱有所依定有四種：謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必有四種：謂五色根、六、七、八識，隨闕一種必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。聖教不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。
聖教唯說依五根者，以不共故，又必同境，近相唯說依五根者，以不共故，又必同境，近相順故。第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八順故。第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明識，隨闕一種必不轉故。
雖五識俱取境明了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七了，而不定有，故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故，同轉識攝，近相順故。第七意識者，染淨依故，同轉識攝，近相順故。
第七意識俱有所依但有一種：謂第八識，藏識若無，定俱有所依但有一種：謂第八識，藏識若無，定不轉故。如伽他說：不轉故。如伽他說：阿賴耶為依，故有末那轉，阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。依止心及意，餘轉識得生。
阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼阿賴耶識俱有所依亦但一種：謂第七識，彼識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱識若無，定不轉故。論說：藏識恒與末那俱時轉故；又說藏識恒依染污，此即末那。而時轉故；
又說藏識恒依染污，此即末那。而說三位無末那者，依有覆說，如言四位說三位無末那者，依有覆說，如言四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。雖有色界無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。
雖有色界亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能亦依五根，而不定有，非所依攝；識種不能
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