５次第二能變，是識名末那，５次第二能變，是識名末那，依彼轉，緣彼，思量為性相。依彼轉，緣彼，思量為性相。６四煩惱常俱，謂：我癡、我見，６四煩惱常俱，謂：我癡、我見，并我慢、我愛，及餘觸等俱。并我慢、我愛，及餘觸等俱。
７有覆無記攝，隨所生所繫。７有覆無記攝，隨所生所繫。阿羅漢、滅定、出世道無有。阿羅漢、滅定、出世道無有。
論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變論曰：次初異熟能變識，後應辯思量能變識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識相。是識聖教別名末那，恒、審思量勝餘識故。此名何異第六意識？此持業釋，如藏識故。
此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故；彼依主釋，如眼識等，識異識名，識即意故；
彼依主釋，如眼識等，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名。又摽意名，為簡心、識，積集、了別劣餘意名。
又摽意名，為簡心、識，積集、了別劣餘識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。「依彼轉」者，顯此所依。「彼」謂即前初但名意。「依彼轉」者，顯此所依。
「彼」謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。有義：此意以能變識，聖說此識依藏識故。有義：此意以彼識種而為所依，非彼現識，此無間斷，不彼識種而為所依，非彼現識，此無間斷，不假現識為俱有依方得生故。有義：此意以假現識為俱有依方得生故。
有義：此意以彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而彼識種及彼現識俱為所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，有轉易，名轉識故，必假現識為俱有依，方得生故。「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識方得生故。「轉」謂流轉，顯示此識恒依彼識取所緣故。取所緣故。
諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種：一、諸心、心所皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣必不生故；二、增上緣依，謂內六處，自因緣必不生故；二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；諸心、心所皆託此依，離俱有根必不轉故；
三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所具三所依，離開導根必不起故。唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依，有作是依，名有所依，非所餘法。
初種子依，有作是說：要種滅已，現果方生，無種已生，《集論》說故，說：要種滅已，現果方生，無種已生，《集論》說故，
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