種與芽等不俱有故。有義：彼說為證不成。種與芽等不俱有故。有義：彼說為證不成。
彼依引生後種說故；種生芽等非勝義彼依引生後種說故；種生芽等非勝義故；種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因故；
種滅芽生非極成故。焰、炷同時互為因故。然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，故。
然種自類因果不俱，種、現相生決定俱有，故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念故《瑜伽》說：無常法與他性為因，亦與後念自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類自性為因，是因緣義。「自性」言顯種子自類前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。前為後因，「他性」言顯種與現行互為因義。
《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶《攝大乘論》亦作是說：藏識染法互為因緣，猶如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。故種如束蘆俱時而有。又說：種子與果必俱。
故種子依，定非前後。設有處說種果前後，應知子依，定非前後。設有處說種果前後，應知皆是隨轉理門。如是八識及諸心所，定各別皆是隨轉理門。
如是八識及諸心所，定各別有種子所依。次俱有依，有作是說：眼等五識有種子所依。次俱有依，有作是說：眼等五識意識為依，此現起時，必有彼故。無別眼等意識為依，此現起時，必有彼故。
無別眼等為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽為俱有依，眼等五根即種子故。《二十唯識》伽他中言：他中言：「識從自種生，似境相而轉，「識從自種生，似境相而轉，為成內、外處，佛說彼為十。」為成內、外處，佛說彼為十。」
彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種彼頌意說：世尊為成十二處故，說五識種為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即為眼等根，五識相分為色等境，故眼等根即五識種。《觀所緣論》亦作是說：五識種。《觀所緣論》亦作是說：「識上色功能，名五根應理，「識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互為因。」功能與境色，無始互為因。」
彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名彼頌意言：異熟識上能生眼等色識種子名色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常色功能，說為五根，無別眼等，種與色識常互為因，能熏與種遞為因故。第七、八識無互為因，能熏與種遞為因故。第七、八識無別此依，恒相續轉，自力勝故。第六意識別有別此依，恒相續轉，自力勝故。
第六意識別有此依，要託末那而得起故。有義：彼說理、教此依，要託末那而得起故。有義：彼說理、教相違。若五色根即五識種，十八界種應成雜相違。
若五色根即五識種，十八界種應成雜亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說亂，然十八界各別有種，諸聖教中處處說
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