間斷故，設有心位，隨所依、緣、性、界、地等有間斷故，設有心位，隨所依、緣、性、界、地等有轉易故，於持身命，非遍、非恒。諸有執無轉易故，於持身命，非遍、非恒。諸有執無第八識者，依何等食？《經》作是言：「一切有情第八識者，依何等食？
《經》作是言：「一切有情皆依食住。」非無心位過去、未來識等為食；皆依食住。」非無心位過去、未來識等為食；
彼非現、常；如空花等，無體用故。設有體彼非現、常；如空花等，無體用故。
設有體用非現在攝，如虛空等，非食性故，亦不用非現在攝，如虛空等，非食性故，亦不可說入定心等與無心位有情為食，住可說入定心等與無心位有情為食，住無心時彼已滅故，過去非食已極成故。又不無心時彼已滅故，過去非食已極成故。又不可說無想定等不相應行即為彼食，段等可說無想定等不相應行即為彼食，段等四食所不攝故，不相應法非實有故。有執四食所不攝故，不相應法非實有故。
有執滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。滅定等猶有第六識，於彼有情能為食事。彼執非理，後當廣破。又彼應說生上二界彼執非理，後當廣破。
又彼應說生上二界無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，無漏心時，以何為食？無漏識等破壞有故，於彼身、命不可為食。亦不可執無漏識中於彼身、命不可為食。
亦不可執無漏識中有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，有有漏種能為彼食，無漏識等猶如涅槃，不能執持有漏種故。復不可說上界有情不能執持有漏種故。復不可說上界有情身、命相持即互為食，四食不攝彼身、命故，身、命相持即互為食，四食不攝彼身、命故，又無色無身，命無能持故，眾同分等無實又無色無身，命無能持故，眾同分等無實體故。由此定知異諸轉識，有異熟識一類體故。
由此定知異諸轉識，有異熟識一類恒、遍執持身、命，令不壞斷。世尊依此，故作恒、遍執持身、命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：一切有情皆依食住。唯依「取蘊」建立是言：一切有情皆依食住。
唯依「取蘊」建立有情，佛無有漏，非有情攝，說為有情依食有情，佛無有漏，非有情攝，說為有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝住者，當知皆依示現而說。既異熟識是勝食性，彼識即是此第八識。食性，彼識即是此第八識。
又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，又契經說：住滅定者，身、語、心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身。若無此識住滅定者，不離身識不應身。若無此識住滅定者，不離身識不應有故。謂眼等識行相麁、動，於所緣境起必有故。
謂眼等識行相麁、動，於所緣境起必勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都勞慮，厭患彼故，暫求止息，漸次伏除至都
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