果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死果，一期相續，恒無轉變；是散、有心，名生死心，不違正理。有說：五識此位定無，意識取心，不違正理。
有說：五識此位定無，意識取境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，境，或因五識、或因他教、或定為因，生位，諸因既不可得；故受生位，意識亦無。若爾，有諸因既不可得；故受生位，意識亦無。
若爾，有情生無色界，後時意識應永不生，定心必情生無色界，後時意識應永不生，定心必由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心由散意識引，五識、他教彼界必無，引定散心無由起故。若謂彼定由串習力，後時率爾無由起故。若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前。彼初生時，寧不現起？又欲、色界初能現在前。
彼初生時，寧不現起？又欲、色界初受生時，串習意識亦應現起。若由惛昧，初受生時，串習意識亦應現起。
若由惛昧，初未現前。此即前因，何勞別說？有餘部執：生、未現前。此即前因，何勞別說？
有餘部執：生、死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。又將死時，由善、惡業，極成意識不如是故。
又將死時，由善、惡業，下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。下、上身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識，各別依故；轉識不能執受身故。
眼等五識，各別依故；或不行故。或不行故。
第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中第六意識，不住身故，境不定故，遍寄身中恒相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，恒相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，由先業力，恒、遍、相續執受身分。捨執受處，由先業力，恒、遍、相續執受身分。
捨執受處，冷觸便生，壽、煖識三不相離故。冷觸起處即冷觸便生，壽、煖識三不相離故。冷觸起處即是非情，雖變、亦緣，而不執受。故知定有此是非情，雖變、亦緣，而不執受。
故知定有此第八識。第八識。又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法又契經說：識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，展轉相依，譬如蘆束，俱時而轉，若無此識，彼識自體，不應有故。謂彼經中自作是釋：彼識自體，不應有故。
謂彼經中自作是釋：名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相依而住，如二蘆束，更互為緣，恒俱時轉，不相捨離。眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰捨離。
眼等轉識，攝在名中，此識若無，說誰為識？亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂為識？亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂
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