蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受蘊為主勝故，舉此攝餘。《集論》等說為受依者，以觸生受近而勝故，謂觸所取可意依者，以觸生受近而勝故，謂觸所取可意等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝等相與受所取順益等相，極相隣近，引發勝故。然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，故。
然觸自性，是實非假，六六法中，心所性故，是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。是食攝故，能為緣故，如受等性，非即三和。作意謂能警心為性，於所緣境，引心為業；作意謂能警心為性，於所緣境，引心為業；
謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。雖此亦能引起心所；心是主故，但說引心。雖此亦能引起心所；
心是主故，但說引心。有說：令心迴趣異境，或於一境，持心令有說：令心迴趣異境，或於一境，持心令住，故名作意。彼俱非理，應非遍行，不異住，故名作意。
彼俱非理，應非遍行，不異定故。「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛定故。「受」謂領納順、違、俱非境相為性，起愛為業，能起合、離、非二欲故。有作是說：受有為業，能起合、離、非二欲故。
有作是說：受有二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領二種：一、境界受，謂領所緣；二、自性受，謂領俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共餘相俱觸。
唯自性受是受自相。以境界受共餘相故。彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸故。
彼說非理，受定不緣俱生觸故。若似觸生，名領觸者，似因之果，應皆受性。生，名領觸者，似因之果，應皆受性。
又既受因，應名因受，何名自性？若謂如王又既受因，應名因受，何名自性？若謂如王食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受。
理亦不然，違自所執不自證故。若不捨理亦不然，違自所執不自證故。若不捨自性，名自性受，應一切法皆是受自性。故自性，名自性受，應一切法皆是受自性。
故彼所說，但誘嬰兒。然境界受，非共餘相，領彼所說，但誘嬰兒。然境界受，非共餘相，領順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。「想」順等相，定屬己者，名境界受，不共餘故。
「想」謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂謂於境取像為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。「思」謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。「思」謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂令心造作為性，於善品等役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。此能取境正因等相，驅役自心令造善等。
此五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其五既是遍行所攝，故與藏識決定相應，其遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。此識雖異，而時、依同，所緣、事等，故名相應。
此識
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