我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見我世尊正為開示；或諸菩薩皆名「勝者」，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是義。《解深轉依，故亦為說。
非諸轉識有如是義。《解深密經》亦作是說：密經》亦作是說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」
以能執持諸法種子，及能執受色根依處，以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。亦能執取結生相續，故說此識名「阿陀那」。無性有情不能窮底，故說「甚深」；趣寂種性無性有情不能窮底，故說「甚深」；
趣寂種性不能通達，故名「甚細」。是一切法真實種子，不能通達，故名「甚細」。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如瀑流。
「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，「凡」即無性，「愚」即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。墮諸惡趣，障生聖道，故我世尊不為開演。
唯第八識有如是相。《入楞伽經》亦作是說：唯第八識有如是相。《入楞伽經》亦作是說：「如海遇風緣，起種種波浪，「如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。現前作用轉，無有間斷時。
藏識海亦然，境等風所擊，藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。」恒起諸識浪，現前作用轉。」眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故眼等諸識，無如大海恒相續轉起諸識浪，故知別有第八識性。此等無量大乘經中，皆別知別有第八識性。
此等無量大乘經中，皆別說有此第八識。諸大乘經：皆順無我，違數說有此第八識。諸大乘經：皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；讚佛、法、僧，毀諸取趣；
棄背流轉，趣向還滅；讚佛、法、僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能外道；
表蘊等法，遮勝性等；樂大乘者，許能顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教顯示無顛倒理，契經攝故，如《增壹》等至教量攝。又，聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛量攝。
又，聖慈氏以七種因，證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經佛滅度後，有餘為說。一、先不記故。
若大乘經佛滅度後，有餘為壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖壞正法故說，何故世尊非如當起諸可怖事，先預記別？二、本俱行故。大小乘教本來俱事，先預記別？二、本俱行故。
大小乘教本來俱行，寧知大乘獨非佛說？三、非餘境故。大乘行，寧知大乘獨非佛說？三、非餘境故。
大乘
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