非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光非異熟故、非遍依故、不相續故，如電、光等，不能執受有漏色身。諸心識言，亦攝心等，不能執受有漏色身。諸心識言，亦攝心所，定相應故，如唯識言。非諸色根、不相應行所，定相應故，如唯識言。
非諸色根、不相應行可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。可能執受有色根身，無所緣故，如虛空等。故應別有能執受心，彼心即是此第八識。故應別有能執受心，彼心即是此第八識。
又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若又契經說：壽、煖、識三，更互依持，得相續住。若無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。無此識能持壽、煖，令久住識不應有故。
謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，謂諸轉識有間、有轉，如聲、風等，無恒持用，不可立為持壽、煖識。唯異熟識無間、無不可立為持壽、煖識。唯異熟識無間、無轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、轉，猶如壽、煖，有恒持用，故可立為持壽、煖識。經說三法更互依持，而壽與煖一類煖識。
經說三法更互依持，而壽與煖一類相續，唯識不然，豈符正理？雖說三法更互相續，唯識不然，豈符正理？雖說三法更互依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有依持，而許唯煖不遍三界，何不許識獨有間、轉？此於前理，非為過難。謂若是處具有間、轉？
此於前理，非為過難。謂若是處具有三法無間轉者，可恒相持。不爾，便無恒相三法無間轉者，可恒相持。
不爾，便無恒相持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮持用。前以此理，顯三法中所說識言，非詮轉識，舉煖不遍，豈壞前理？故前所說，其理轉識，舉煖不遍，豈壞前理？
故前所說，其理極成。又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼極成。又三法中，壽、煖二種既唯有漏，故知彼識如壽與煖，定非無漏；生無色界起無漏識如壽與煖，定非無漏；
生無色界起無漏心，爾時，何識能持彼壽？由此故知有異熟心，爾時，何識能持彼壽？由此故知有異熟識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識，一類、恒、遍、能持壽、煖，彼識即是此第八識。識。
又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非又契經說：諸有情類，受生、命終，必住散心，非無心定。若無此識，生、死時心不應有故。無心定。若無此識，生、死時心不應有故。
謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明謂生死時，身心惽昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相、了轉識必不現起。又此位中，六種轉識行相、所緣不可知故，如無心位，必不現行。六種所緣不可知故，如無心位，必不現行。
六種轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。真異轉識行相、所緣有必可知，如餘時故。真異熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業熟識極微細故，行相、所緣俱不可了，是引業
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