有情流轉生死。雖惑、業、生皆是流轉，而趣是有情流轉生死。雖惑、業、生皆是流轉，而趣是果，勝故偏說；或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具果，勝故偏說；
或「諸趣」言通能、所趣，諸趣資具亦得趣名。諸惑、業、生皆依此識，是與流轉亦得趣名。諸惑、業、生皆依此識，是與流轉作依持用。「及涅槃證得」者，由有此識故，有作依持用。
「及涅槃證得」者，由有此識故，有涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切涅槃證得。謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此中但說順還滅法，令修行者證得涅槃。
此中但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說能證得道，涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃，是修行者正所求故。或此雙說涅所證涅槃，是修行者正所求故。
或此雙說涅槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所槃與道俱是還滅品類攝故。謂「涅槃」言顯所證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所證滅，後「證得」言顯能得道，由能斷道，斷所斷惑，究竟盡位，證得涅槃。能、所斷、證皆依此斷惑，究竟盡位，證得涅槃。
能、所斷、證皆依此識，是與還滅作依持用。又此頌中初句，顯識，是與還滅作依持用。又此頌中初句，顯示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨示此識自性無始恒有，後三顯與雜染、清淨二法，總、別為所依止。雜染法者，謂苦、集諦，即二法，總、別為所依止。
雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、所能趣生及業、惑；清淨法者，謂滅、道諦，即所、能證涅槃及道；彼二皆依此識而有，依轉能證涅槃及道；
彼二皆依此識而有，依轉識等，理不成故。或復初句顯此識體無始相識等，理不成故。或復初句顯此識體無始相續，後三顯與三種自性為所依止：謂依他續，後三顯與三種自性為所依止：謂依他起、遍計所執、圓成實性，如次應知。今此頌中起、遍計所執、圓成實性，如次應知。
今此頌中諸所說義，離第八識皆不得有。即彼經中諸所說義，離第八識皆不得有。即彼經中復作是說：復作是說：「由攝藏諸法，一切種子識，「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」故名阿賴耶，勝者我開示。」
由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。由此本識具諸種子，故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，依斯建立阿賴耶名，非如勝性轉為大等，種子與果體非一故；能依、所依俱生滅故；與種子與果體非一故；
能依、所依俱生滅故；與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名「阿賴耶」。已入見道諸菩薩眾得說此識名「阿賴耶」。
已入見道諸菩薩眾得真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故真現觀，名為「勝者」，彼能證解阿賴耶識，故
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