心，如許起彼時，非佛有情故。由是恒有真心，如許起彼時，非佛有情故。由是恒有真異熟心，彼心即是此第八識。異熟心，彼心即是此第八識。
又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，又契經說：有情流轉五趣、四生。若無此識，彼趣、生體不應有故。謂要實有、恒、遍、無雜，彼趣、生體不應有故。
謂要實有、恒、遍、無雜，彼法可立正實趣、生。非異熟法趣、生雜亂，彼法可立正實趣、生。非異熟法趣、生雜亂，住此起餘趣、生法故。諸異熟色及五識中業住此起餘趣、生法故。
諸異熟色及五識中業所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。諸所感者不遍趣、生，無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起生得善及意識中業所感者，雖遍趣、生，起無雜亂而不恒有。不相應行無實自體，皆無雜亂而不恒有。
不相應行無實自體，皆不可立正實趣、生。唯異熟心及彼心所，實不可立正實趣、生。唯異熟心及彼心所，實恒、遍、無雜，是正實趣、生。此心若無，生無色恒、遍、無雜，是正實趣、生。
此心若無，生無色界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有界起善等位應非趣、生。設許趣、生攝諸有漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違漏，生無色界起無漏心應非趣、生，便違正理。勿有前過及有此失，故唯異熟法是正理。
勿有前過及有此失，故唯異熟法是正實趣、生。由是如來非趣、生攝，佛無異熟正實趣、生。由是如來非趣、生攝，佛無異熟無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨無記法故，亦非界攝，非有漏故，世尊已捨苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。正實趣、生既苦、集諦故，諸戲論種已永斷故。
正實趣、生既唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不唯異熟心及心所，彼心、心所離第八識理不得成，故知別有此第八識。得成，故知別有此第八識。又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼又契經說：有色根身是有執受，若無此識，彼能執受，不應有故。謂五色根及彼依處，唯現能執受，不應有故。
謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟在世是有執受，彼定由有能執受心，唯異熟心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受心，先業所引，非善、染等，一類、能遍、相續執受有色根身；眼等轉識無如是義。此言意顯眼有色根身；眼等轉識無如是義。
此言意顯眼等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色等轉識，皆無一類、能遍、相續執受自內有色根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身根身，非顯能執受唯異熟心，勿諸佛色身無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，無執受故；然能執受有漏色身唯異熟心，故作是說。謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，故作是說。
謂諸轉識現緣起故，如聲、風等，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，彼善、染等，非業引故，如非擇滅。異熟生者，
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