別三世境故，立此四名。有情執為真自內別三世境故，立此四名。有情執為真自內我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真我，乃至未斷恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五取蘊等，謂生一向苦愛著處。
不應執餘五取蘊等，謂生一向苦受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼恒厭受處者，於餘五取蘊不生愛著，彼恒厭逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、逆餘五取蘊，念我何時當捨此命、此眾同分、此苦身心，令我自在受快樂故。五欲亦非此苦身心，令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著真愛著處，謂離欲者於五妙欲，雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處，謂離第三而愛我故。
樂受亦非真愛著處，謂離第三靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。身見亦非靜慮染者，雖厭樂受而愛我故。身見亦非真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見真愛著處，謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著，而於內我猶生愛故。轉識等亦不生貪著，而於內我猶生愛故。
轉識等亦非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭非真愛著處，謂非無學求滅心者，雖厭轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處，離轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處，離色染者，雖厭色身而愛我故。不相應行離色染者，雖厭色身而愛我故。
不相應行離色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。異色、心等無別自體，是故亦非真愛著處。異生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而生、有學起我愛時，雖於餘蘊有愛、非愛，而於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。由於此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。
由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。已引聖教，當顯正理。謂契經說：雜染、清淨已引聖教，當顯正理。
謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等有間斷故，根、境、作意、善等類別易脫起故，有間斷故，根、境、作意、善等類別易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習，不能持如電光等不堅住故，非可熏習，不能持種，非染、淨種所集起心。此識一類、恒無間種，非染、淨種所集起心。
此識一類、恒無間斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心斷，如苣蕂等堅住可熏，契當彼經所說心義。義。若不許有能持種心，非但違經，亦違正若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成理。
謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起唐捐其功。染、淨起時既無因種，則應所起唐捐其功。染、淨起時既無因
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