種，應同外道執自然生。色、不相應，非心性種，應同外道執自然生。色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？種？
又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？又彼離識無實自性，寧可執為內種依止？轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故，不自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。自在故，非心性故，不能持種，亦不受熏。
故持種心，理應別有。有說：六識無始時來，故持種心，理應別有。有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，依根、境等前後分位，事雖轉變而類無別，是所熏習，能持種子。由斯染、淨因果皆成，是所熏習，能持種子。
由斯染、淨因果皆成，何要執有第八識性？彼言無義！所以者何？何要執有第八識性？彼言無義！
所以者何？執類是實，則同外道；許類是假，便無勝用，執類是實，則同外道；
許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。又執識類何性所攝？應不能持內法實種。又執識類何性所攝？
若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅；若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，滅；若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷，非事善、惡類可無記；別類必同別事性故。非事善、惡類可無記；
別類必同別事性故。又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，又無心位此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種、受熏？又阿羅漢或異生心，如何可執持種、受熏？
又阿羅漢或異生心，識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。識類同故，應為諸染，無漏法熏，許便有失。又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，應又眼等根或所餘法，與眼等識根、法類同，應互相熏，然汝不許。故不應執識類受熏。互相熏，然汝不許。
故不應執識類受熏。又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；如又六識身，若事、若類，前後二念既不俱有；
如隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱時故。執隔念者，非互相熏。能熏、所熏必俱時故。
執唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故唯六識俱時轉者，由前理趣，既非所熏，故彼亦無能持種義。有執色、心自類無間，前彼亦無能持種義。有執色、心自類無間，前為後種，因果義立，故先所說，為證不成。彼為後種，因果義立，故先所說，為證不成。
彼執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如執非理，無熏習故。謂彼自類既無熏習，如何可執前為後種？又間斷者，應不更生，二何可執前為後種？
又間斷者，應不更生，二乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。亦乘無學應無後蘊，死位色、心為後種故。亦不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非不應執色、心展轉互為種生，轉識、色等非
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