無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅、持種令無間斷，是界、趣、生施設本故，性堅、持種令不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後不失故。「轉」謂此識無始時來，念念生滅前後變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成變異，因滅果生，非常、一故，可為轉識熏成種故。「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因種故。
「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水，非斷、非常，相續長時有果法爾。如瀑流水，非斷、非常，相續長時有所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非所漂溺，此識亦爾，從無始來生滅相續，非常、非斷，漂溺有情令不出離。又如瀑流，常、非斷，漂溺有情令不出離。
又如瀑流，雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，雖風等擊，起諸波浪而流不斷，此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等而恒相續。又如瀑流，雖遇眾緣，起眼識等而恒相續。又如瀑流，漂水下上魚、草等物，隨流不捨，此識亦爾，漂水下上魚、草等物，隨流不捨，此識亦爾，與內習氣外觸等法恒相隨轉。如是法喻，與內習氣外觸等法恒相隨轉。
如是法喻，意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無意顯此識無始因果非斷、常義。謂此識性無始時來，剎那剎那果生因滅。果生故非斷，因始時來，剎那剎那果生因滅。
果生故非斷，因滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識滅故非常，非斷、非常是緣起理，故說此識恒轉如流。過去、未來既非實有，非常可爾；恒轉如流。過去、未來既非實有，非常可爾；
非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去、未來非斷如何？斷豈得成緣起正理？
過去、未來若是實有，可許非斷；如何非常？常亦不成若是實有，可許非斷；如何非常？
常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪緣起正理。豈斥他過，己義便成？
若不摧邪難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭難以顯正。前因滅位後果即生，如秤兩頭低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來，低、昂時等，如是因果相續如流，何假去、來，方成非斷？因現有位，後果未生，因是誰因？方成非斷？
因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰果現有時，前因已滅，果是誰果？
既無因果，誰離斷、常？若有因時，已有後果，果既本有，何離斷、常？若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義寧有？無因無果，豈待前因？
因義既無，果義寧有？無因無果，豈離斷、常？因果義成，依法作用，故所詰難，非離斷、常？
因果義成，依法作用，故所詰難，非預我宗。體既本有，用亦應然，所待因緣，亦預我宗。體既本有，用亦應然，所待因緣，亦本有故。由斯汝義因果定無，應信大乘緣本有故。
由斯汝義因果定無，應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假起正理。謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設。觀現在法有引後用，假立當果對施設。
觀現在法有引後用，假立當果對
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