說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩起煩惱障故，趣菩提故，即復轉名不退菩薩，彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢薩，彼不成就阿賴耶識。
即攝在此阿羅漢中，故彼論文不違此義。又不動地已上菩中，故彼論文不違此義。又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那轉增進故；
能諸行中起諸行故；剎那剎那轉增進故，此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷故，此位方名不退菩薩。
然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故；有義：初地已上菩薩，已證二空所顯理故；
已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；已得二種殊勝智故；已斷分別二重障故；
能一行中起諸行故；雖為利益起諸煩惱，能一行中起諸行故；雖為利益起諸煩惱，而彼不作煩惱過失故，此亦名不退菩薩。而彼不作煩惱過失故，此亦名不退菩薩。
然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱，而緣此識所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由所有分別我見、愛等，不復執藏為自內我，由斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此斯亦捨阿賴耶名，故說不成阿賴耶識，此亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說：十亦說彼名阿羅漢。故《集論》中作如是說：十地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶地菩薩雖未永斷一切煩惱，然此煩惱猶如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一如呪、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。
一切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名切地中，如阿羅漢已斷煩惱，故亦說彼名阿羅漢。彼說非理。七地已前猶有俱生我見、阿羅漢。彼說非理。
七地已前猶有俱生我見、愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴愛等，執藏此識為自內我，如何已捨阿賴耶名？若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為耶名？若彼分別我見、愛等，不復執藏，說名為捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶捨，則預流等諸有學位，亦應已捨阿賴耶名，許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱名，許便違害諸論所說。
地上菩薩所起煩惱皆由正知，不為過失，非預流等得有斯皆由正知，不為過失，非預流等得有斯事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩事，寧可以彼例此菩薩？彼六識中所起煩
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