「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無「觸等亦如是」者，謂如阿賴耶識，唯是無覆無記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法，必同記性攝，觸、作意、受、想、思亦爾，諸相應法，必同性故。又，觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行性故。又，觸等五，如阿賴耶，亦是異熟，所緣、行相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無相俱不可知，緣三種境，五法相應，無覆無記，故說「觸等亦如是」言。有義：觸等如阿賴記，故說「觸等亦如是」言。
有義：觸等如阿賴耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，耶，亦是異熟及一切種，廣說乃至無覆無記，「亦如是」言，無簡別故。彼說非理。所以者何？「亦如是」言，無簡別故。彼說非理。
所以者何？觸等依識，不自在故。如貪、信等不能受觸等依識，不自在故。
如貪、信等不能受熏，如何同識，能持種子？又，若觸等亦能受熏，如何同識，能持種子？又，若觸等亦能受熏，應一有情有六種體。若爾，果起從何種熏，應一有情有六種體。
若爾，果起從何種生？理不應言從六種起，未見多種生一生？理不應言從六種起，未見多種生一芽故。若說果生唯從一種，則餘五種便為芽故。
若說果生唯從一種，則餘五種便為無用；亦不可說次第生果，熏習同時，勢力無用；亦不可說次第生果，熏習同時，勢力等故；又不可說六果頓生，勿一有情一剎等故；
又不可說六果頓生，勿一有情一剎那頃，六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受那頃，六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子？不爾，如何觸等如識名一切熏持諸種子？
不爾，如何觸等如識名一切種？謂觸等五，有似種相，名一切種，觸等與種？謂觸等五，有似種相，名一切種，觸等與識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣識所緣等故，無色觸等有所緣故，親所緣緣定應有故，此似種相不為因緣生現識緣定應有故，此似種相不為因緣生現識等，如觸等上似眼根等非識所依，亦如似等，如觸等上似眼根等非識所依，亦如似火無能燒用，彼救非理，觸等所緣似種等火無能燒用，彼救非理，觸等所緣似種等相，後執受處方應與識而相例故。由此前相，後執受處方應與識而相例故。
由此前說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本說一切種言，定目受熏、能持種義；不爾，本頌有重言失。頌有重言失。
又彼所說，「亦如是」言，無簡別故，咸相例者，定又彼所說，「亦如是」言，無簡別故，咸相例者，定不成證，勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸不成證，勿觸等五，亦能了別，觸等亦與觸等相應。由此故知「亦如是」者，隨所應說，非等相應。由此故知「亦如是」者，隨所應說，非謂一切。阿賴耶識為斷？為常？非斷、非常，謂一切。
阿賴耶識為斷？為常？
非斷、非常，以「恒轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常以「恒轉」故。「恒」謂此識無始時來，一類、相續，常
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