所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論所說廣大甚深，非外道等思量境界。彼經論中曾所未說，設為彼說，亦不信受，故大乘中曾所未說，設為彼說，亦不信受，故大乘經非非佛說。四、應極成故。若謂大乘是餘佛經非非佛說。
四、應極成故。若謂大乘是餘佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。
五、有、無有故。若有大乘，即應信此諸大乘五、有、無有故。若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此大乘不可得故。若無大教是佛所說，離此大乘不可得故。
若無大乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定乘，聲聞乘教亦應非有，以離大乘決定無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故無有得成佛義，誰出於世說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。六、聲聞乘是佛所說，非大乘教不應正理。
六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此無分別智，能正對治一切煩惱，故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，是佛所說。
七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛不可隨文而取其義，便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。如《莊嚴論》頌此義語。
是故大乘真是佛說。如《莊嚴論》頌此義言：言：「先不記、俱行、非餘所行境、「先不記、俱行、非餘所行境、極成、有無有、對治、異文故。」極成、有無有、對治、異文故。」
餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本，非眼識等所依止故。
譬如樹根是莖等本，非眼等識有如是義。上坐部經分別論者，俱密眼等識有如是義。上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識，「有」謂三有；「分」是因義，唯意說此名有分識，「有」謂三有；
「分」是因義，唯此恒、遍，為三有因。化地部說此名窮生死此恒、遍，為三有因。化地部說此名窮生死蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷蘊，離第八識無別蘊法，窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，時。
謂無色界諸色間斷，無想天等餘心等滅，不相應行離色、心等無別自體，已極成故，不相應行離色、心等無別自體，已極成故，唯此識名窮生死蘊。說一切有部《增壹》經中，唯此識名窮生死蘊。說一切有部《增壹》經中，亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴亦密意說此名阿賴耶，謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總、耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶。
謂阿賴耶識是貪總、
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