說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果，理說現果。
假謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應趣顯然，遠離二邊，契會中道，諸有智者應順修學。有餘部說：雖無去、來而有因果恒順修學。
有餘部說：雖無去、來而有因果恒相續義。謂現在法極迅速者，猶有初、後，生、滅相續義。謂現在法極迅速者，猶有初、後，生、滅二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體二時，生時酬因，滅時引果，時雖有二，而體是一，前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是是一，前因正滅，後果正生，體相雖殊，而俱是有。如是因果非假施設，然離斷、常，又無前有。
如是因果非假施設，然離斷、常，又無前難，誰有智者捨此信餘？彼有虛言，都無實難，誰有智者捨此信餘？彼有虛言，都無實義，何容一念而有二時？生、滅相違，寧同現義，何容一念而有二時？
生、滅相違，寧同現在？滅若現在，生應未來。有故名生，既是現在？滅若現在，生應未來。
有故名生，既是現在，無故名滅，寧非過去？滅若非無，生應非在，無故名滅，寧非過去？滅若非無，生應非有；生既現有，滅應現無，又二相違，如何體有；
生既現有，滅應現無，又二相違，如何體一？非苦、樂等見有是事，生、滅若一，時應無一？非苦、樂等見有是事，生、滅若一，時應無二；生、滅若異，寧說體同？故生、滅時俱現在有，二；
生、滅若異，寧說體同？故生、滅時俱現在有，同依一體，理必不成。經部師等因果相續，同依一體，理必不成。
經部師等因果相續，理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。理亦不成，彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應信大乘所說因果相續緣起正理。由此應信大乘所說因果相續緣起正理。
此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位方究竟捨。謂諸聖者斷煩惱障究竟羅漢位方究竟捨。
謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離盡時，名阿羅漢。爾時，此識煩惱麁重永遠離故，說之為「捨」。此中所說阿羅漢者，通攝三故，說之為「捨」。
此中所說阿羅漢者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故；應受世乘無學果位，皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不復受分段生故。云何知間妙供養故；
永不復受分段生故。云何知然？〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成然？
〈決擇分〉說：諸阿羅漢、獨覺、如來皆不成就阿賴耶故；《集論》復說：若諸菩薩得菩提就阿賴耶故；《集論》復說：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅故。
若爾，菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉漢，應皆成就阿賴耶識，何故即彼〈決擇分〉
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