觸等五法相應，但緣前說執受、處境。二、無漏觸等五法相應，但緣前說執受、處境。二、無漏位，唯善性攝。與二十一心所相應，謂遍行、位，唯善性攝。
與二十一心所相應，謂遍行、別境各五，善十一，與一切心恒相應故。常樂別境各五，善十一，與一切心恒相應故。常樂證智所觀境故；於所觀境恒印持故；於證智所觀境故；
於所觀境恒印持故；於曾受境恒明記故；世尊無有不定心故；於曾受境恒明記故；
世尊無有不定心故；於一切法常決擇故。極淨信等常相應故，無染一切法常決擇故。
極淨信等常相應故，無染污故。無散動故。此亦唯與捨受相應，任運污故。無散動故。
此亦唯與捨受相應，任運恒時平等轉故。以一切法為所緣境，鏡智恒時平等轉故。以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。遍緣一切法故。
云何應知此第八識離眼等識有別自體？云何應知此第八識離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。謂有《大乘阿毘達磨》聖教、正理為定量故。
謂有《大乘阿毘達磨》契經中說：契經中說：「無始時來界，一切法等依，「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」由此有諸趣，及涅槃證得。」此第八識自性微細，故以作用而顯示之。此第八識自性微細，故以作用而顯示之。
頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與頌中初半，顯第八識為因緣用，後半顯與流轉還滅，作依持用。「界」是因義，即種子識，流轉還滅，作依持用。「界」是因義，即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。「依」無始時來展轉相續，親生諸法，故名為因。
「依」是緣義，即執持識無始時來，與一切法等為是緣義，即執持識無始時來，與一切法等為依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現依止，故名為緣。謂能執持諸種子故，與現行法為所依故，即變為彼及為彼依。變行法為所依故，即變為彼及為彼依。
變為彼者，謂變為器及有根身；「為彼依」者，謂為彼者，謂變為器及有根身；「為彼依」者，謂與轉識作所依止。以能執受五色根故，眼與轉識作所依止。
以能執受五色根故，眼等五識依之而轉，又與末那為依止故，第等五識依之而轉，又與末那為依止故，第六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故。如眼六意識依之而轉。末那、意識轉識攝故。
如眼等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第等識依俱有根，第八理應是識性故，亦以第七為俱有依。是謂此識為因、緣用。「由此有」七為俱有依。是謂此識為因、緣用。
「由此有」者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。謂由者，由有此識；「有諸趣」者，有善、惡趣。
謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸
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