所熏習，前已說故。有說：三世諸法皆有，因果所熏習，前已說故。有說：三世諸法皆有，因果感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？然經感赴，無不皆成，何勞執有能持種識？
然經說心為種子者，起染、淨法，勢用強故。彼說說心為種子者，起染、淨法，勢用強故。彼說非理。過去、未來，非常、非現，如空花等，非實非理。
過去、未來，非常、非現，如空花等，非實有故。又無作用，不可執為因緣性故。若有故。又無作用，不可執為因緣性故。
若無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。有無能持染、淨種識，一切因果皆不得成。有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥執大乘遣相空理為究竟者，依似比量，撥無此識及一切法，彼特違害前所引經。智、斷、無此識及一切法，彼特違害前所引經。
智、斷、證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。外道證、修、染、淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。毀謗染、淨因果亦不謂全無，但執非實故。
若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？故應信有能持種求石女兒用為軍旅？
故應信有能持種心，依之建立染、淨因果。彼心即是此第八心，依之建立染、淨因果。彼心即是此第八識。識。
又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，又契經說有異熟心，善、惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故，彼異熟心不應有故。謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。非一切時是業果故，如電、光等，非異熟心。
異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。異熟不應斷已更續，彼命根等，無斯事故。眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。定應許有真異熟心，是異熟生，非真異熟。
定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，酬牽引業，遍而無斷，變為身、器作有情依，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，身、器離心，理非有故。不相應法無實體故，諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？諸轉識等非恒有故，若無此心，誰變身、器？
復依何法恒立有情？又在定中，或不在復依何法恒立有情？又在定中，或不在定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生定，有別思慮、無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者，不應後時身有怡適，或復勞起。
此若無者，不應後時身有怡適，或復勞損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身損，若不恒有真異熟心，彼位如何有此身受？非佛起餘善心等位，必應現起真異熟受？非佛起餘善心等位，必應現起真異熟
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