於此間造彼業故，當得生彼；不由於彼於此間造彼業故，當得生彼；不由於彼染污性愛。然即此愛，於所造業異熟生時，染污性愛。
然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行，能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行，不言隨愛。10目空不言隨愛。
10目空復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有果及有受者。彼或時空，世現可得；或時不果及有受者。彼或時空，世現可得；
或時不空。如果受者，因與作者，當知亦爾。如是空。如果受者，因與作者，當知亦爾。
如是名為世俗諦空，非勝義空。若說恒時一切名為世俗諦空，非勝義空。若說恒時一切諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知是名勝義諦空。應知此空，復有七種。一、後是名勝義諦空。
應知此空，復有七種。一、後際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，六、受者空，七、作者空。當知此中，無有諸行六、受者空，七、作者空。
當知此中，無有諸行於未來世實有行聚自性安立，諸行生時從於未來世實有行聚自性安立，諸行生時從彼而來。若有是事，彼不應生，於未來世彼而來。若有是事，彼不應生，於未來世諸行自性已實有故。又不應有無常可得。諸行自性已實有故。
又不應有無常可得。既有可得，是故當知，諸行生時無所從既有可得，是故當知，諸行生時無所從來，本無今有。是名後際空。又無諸行於過來，本無今有。
是名後際空。又無諸行於過去世有實行聚自性安立，已生已滅諸行去世有實行聚自性安立，已生已滅諸行往彼積集而住。若有是事，不應施設諸行往彼積集而住。
若有是事，不應施設諸行有滅，過去行聚自性儼然常安住故。若無有滅，過去行聚自性儼然常安住故。若無有滅，彼無常性應不可知。既有可知，是有滅，彼無常性應不可知。
既有可知，是故諸行於正滅時，都無所往積集而住。有已故諸行於正滅時，都無所往積集而住。有已散滅，不待餘因自然滅壞。是名前際空。又散滅，不待餘因自然滅壞。
是名前際空。又於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。
當知亦是常空、我空。以無我故，果性諸行當知亦是常空、我空。以無我故，果性諸行空無受者，因性業行空無作者，如是名為空無受者，因性業行空無作者，如是名為受者、作者二種皆空。作者、受者無所有故，唯受者、作者二種皆空。
作者、受者無所有故，唯有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，
下页续读