染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行，於邪行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染、瞋恚行眾行不悅意。
由此所生貪欲雜染、瞋恚雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩雜染都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷，而名無上善修諸根。又此修根，依五惱斷，而名無上善修諸根。
又此修根，依五品眾有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛品眾有差別故，當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；或有弟世尊，或有弟子一向正行，而亦畢竟；
或有弟子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，子一向放逸，而亦畢竟；或有弟子修行正行，而不畢竟；或有弟子行於邪行，而不畢竟。而不畢竟；
或有弟子行於邪行，而不畢竟。或有弟子多種品類，一行正行；一行放逸；一或有弟子多種品類，一行正行；
一行放逸；一行一分，或時放逸、或不放逸。如是名為第五行一分，或時放逸、或不放逸。
如是名為第五品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善品眾。此中如來稱可意者，謂諸弟子，於善說法毘柰耶中，為修諸根得圓滿故，修行說法毘柰耶中，為修諸根得圓滿故，修行正行。復有一類不可意者，謂行邪行，或不正行。
復有一類不可意者，謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；觀第修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；
觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意、生不悅意；觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第悅意；
觀第四眾，生不悅意、生起悅意；觀第五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不五眾，生起悅意、生不悅意，亦復生起悅不悅意。如來雖復於此五眾，發起如是五轉悅意。
如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行差別悅不悅意，然諸如來終不為彼愛恚行相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫相之所染污，由諸煩惱并其習氣永離繫故，善修根故。是故如來，一切煩惱并習永斷故，善修根故。是故如來，一切煩惱并習永斷為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，為所依止，能善住念，於弟子眾無諸雜染，說名五轉無上修根。又於如是一切五轉，說名五轉無上修根。
又於如是一切五轉，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，隨其所應，當正思惟三種對治。一、無常想，二者、慈心，三、無想定。如是三種，隨其所應，二者、慈心，三、無想定。
如是三種，隨其所應，當知其相。又佛世尊，所作已辦無學弟子，當知其相。又佛世尊，所作已辦無學弟子，名已修根，由彼長夜樂涅槃故。雖遇如名已修根，由彼長夜樂涅槃故。
雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故，
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