時境界現前，若不取相及與隨好，如實了時境界現前，若不取相及與隨好，如實了知受生住滅；若取其相及與隨好，如實了知受生住滅；若取其相及與隨好，如實了知想生住滅。或於住時，如實了知彼因尋知想生住滅。
或於住時，如實了知彼因尋思生住與滅。由如是相正念正知，於一思生住與滅。由如是相正念正知，於一切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護切時，於一切種所緣境界，能如正軌守護其心，是名最勝正念正知。復有最勝正念正其心，是名最勝正念正知。
復有最勝正念正知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無想定知，謂已獲得滅盡定者，或已獲得無想定者，或已獲得無尋伺者。當知依止聖住、天者，或已獲得無尋伺者。當知依止聖住、天住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上者。或從滅定起已而住，或將入定方便而者。
或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正住，如實了知受生住滅，是名最勝正念正知。如依滅定如實知受，依無想定如實知。如依滅定如實知受，依無想定如實知想、無尋伺定如實了知所有尋伺，當知知想、無尋伺定如實了知所有尋伺，當知亦爾。由此最勝正念正知唯取法故，不於亦爾。
由此最勝正念正知唯取法故，不於如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。若諸如是受、想、尋伺，起我、我所虛妄分別。若諸愚夫受、想、尋伺差別生時，於受等法不能愚夫受、想、尋伺差別生時，於受等法不能發起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至發起唯有法想，但作是念：我能領受，乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知，何況廣說。
由是因緣，彼尚無有正念正知，何況最勝。此中後說正念正知，或不還果、或阿羅最勝。此中後說正念正知，或不還果、或阿羅漢；當知前說正念正知，從得作意無有放漢；
當知前說正念正知，從得作意無有放逸諸異生位至一來果。2目教授逸諸異生位至一來果。2目教授復次，由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲復次，由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠，勸諸聲聞請他說法。一者、為令恃其少怠，勸諸聲聞請他說法。
一者、為令恃其少年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故。二者、年，專行憍傲住放逸者，自怖厭故。二者、為令於當來世，諸有苾芻其年衰老，無有為令於當來世，諸有苾芻其年衰老，無有勢力遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等宣說勢力遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等宣說正法；諸有苾芻其年盛美，具足勢力遠離正法；
諸有苾芻其年盛美，具足勢力遠離疑悔，無所恐懼為他說法。當知此中，略有疑悔，無所恐懼為他說法。當知此中，略有二種處大集會宣說正法。一者、決擇說，二二種處大集會宣說正法。
一者、決擇說，二
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