於受用時，多生貪愛，名有染著。故名有愛。於受用時，多生貪愛，名有染著。故名有愛。
又於未來起希求故，及於已得生領納又於未來起希求故，及於已得生領納故，名有憙樂；於過去世隨憶念故，名有歡故，名有憙樂；於過去世隨憶念故，名有歡喜；於已獲得正受用時，生貪愛故，名有喜；
於已獲得正受用時，生貪愛故，名有染著。如是名為第二差別。云何生起第二染著。如是名為第二差別。
云何生起第二自體？謂憙樂等為集因故，於當來世生老自體？謂憙樂等為集因故，於當來世生老為根眾苦生起。與此相違，當知是名無第為根眾苦生起。
與此相違，當知是名無第二住。2目遠涅槃二住。2目遠涅槃復次，有二種法更互相違。一者、煩惱，二者、涅復次，有二種法更互相違。
一者、煩惱，二者、涅槃。是故安住雜染法已，即便隨順後有而槃。是故安住雜染法已，即便隨順後有而轉；若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃轉；
若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、樂逼一者、性多忿恚；二者、所作不思；
三者、樂逼惱他；四者、若苦所觸，便發不實麁惡語言；五惱他；四者、若苦所觸，便發不實麁惡語言；
五者、或發真實能引無義麁惡語言；六者、因者、或發真實能引無義麁惡語言；六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。由二因緣，諸出家者力勵受行，速生喜足。
由二因緣，諸出家者力勵受行，速疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其已信者倍令增長。何等為二？一者、忍辱，二已信者倍令增長。何等為二？
一者、忍辱，二者、柔和。言忍辱者，謂於他怨終無返報。者、柔和。言忍辱者，謂於他怨終無返報。
言柔和者，謂心無憤，性不惱他。3目略說言柔和者，謂心無憤，性不惱他。3目略說復次，以要言之，如來略依二種處所，說無復次，以要言之，如來略依二種處所，說無界教。一者、說有餘依涅槃界教，二者、說無界教。
一者、說有餘依涅槃界教，二者、說無餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故，名成餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故，名成就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住就斷補特伽羅，不成煩惱。
即由如是，不住彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃界教。若由如是不住煩惱後有苦果，即由界教。
若由如是不住煩惱後有苦果，即由如是乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所如是乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得
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