當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流不護諸根諸雜染故，亦名習所引等流不護諸根諸雜染故，亦名為苦。與此相違，於其六根，由有五種寂靜為苦。
與此相違，於其六根，由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。6目不應供相故，當知攝受三苦滅果。6目不應供復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增復次，略有二種世俗梵志，實非福田，懷增上慢，自謂福田，自稱我是真實福田。當知上慢，自謂福田，自稱我是真實福田。
當知成就非實福田性及相故，不應供養。一者、成就非實福田性及相故，不應供養。一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著，諸根饕從他所得利養恭敬現前，猛利耽著，諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。二者、攝餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。
二者、攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行既非自利，亦非利他。遠離尸羅正法正行既非自利，亦非利他。
遠離尸羅正法正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行，當知彼與一切愚夫異生之類無有差行，當知彼與一切愚夫異生之類無有差別。住正法者與此相違，當知是名勝義梵別。住正法者與此相違，當知是名勝義梵志。7目明解脫志。
7目明解脫復次，此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟復次，此正法外，有諸沙門、婆羅門等，為諸弟子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求子宣說法時，多分為求詰責勝利，及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利，非自利益、非利益他。第一義，無義無利，非自利益、非利益他。
諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得諸佛如來為諸弟子宣說正法，唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，明及解脫二果勝利。當知如是說正法者，大果大利，自利利他無不圓滿。行於三世大果大利，自利利他無不圓滿。
行於三世無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，說名三明。若心解脫、若慧解脫，皆名解脫，是愛、無明根本雜染勝對治故。為得未得明是愛、無明根本雜染勝對治故。
為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能與解脫，當知略有四種修道。謂修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修正修身；
修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。此戒所引念住、覺支無倒修故，能修心慧。
此中修根，復有三種。一、世間修，二、有學修，三、中修根，復有三種。一、世間修，二、有學修，三、
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