知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法知不如實知，多生疑惑，是故彼受於諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故，名不中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故，名不守根增上緣力，所得眾苦不安隱住。如是守根增上緣力，所得眾苦不安隱住。
如是名為於現法中，不守根者所有過患。與此名為於現法中，不守根者所有過患。與此相違，當知即是守護根者所有功德。4目觀察相違，當知即是守護根者所有功德。
4目觀察復次，有諸苾芻為離欲貪，勤修方便，由正復次，有諸苾芻為離欲貪，勤修方便，由正修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟：我於修習加行道故，伏諸煩惱。作是思惟：我於諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？乃諸欲，為有欲貪而不覺了，為無有耶？
乃以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。觀以淨相作意思惟，於斷未斷方得決定。觀察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如察作意為依止故，尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處。由實了知憶念分別，是諸煩惱勝安足處。
由彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，彼煩惱未永斷故，若為煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地尚還退失，況能進趣於先所得少三摩地尚還退失，況能進趣勝品功德。由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。
由整攝故，能不退失，亦能進趣勝品功德。若不觀察，復還發起增上慢故，勝品功德。若不觀察，復還發起增上慢故，亦有退失。由觀察故，能證決定。若心漂漾亦有退失。
由觀察故，能證決定。若心漂漾能正了知，還復整攝，是故不退。如修方便，能正了知，還復整攝，是故不退。
如修方便，為離欲貪，於餘上位隨其所應，當知亦為離欲貪，於餘上位隨其所應，當知亦爾。若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲爾。若猛利見審觀察時，而不生起，彼便獲得決定勝解：我於諸處已能勝伏。謂此所得決定勝解：我於諸處已能勝伏。
謂此所緣應生煩惱，我於是處已勝伏故，令不緣應生煩惱，我於是處已勝伏故，令不生起，超過學地。猶如大王，能隨己心自在生起，超過學地。猶如大王，能隨己心自在而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡、無而轉，降伏一切魔羅聚落，證得究竟盡、無生智，梵行圓滿。5目引發復次，於其六根，如前所說生智，梵行圓滿。
5目引發復次，於其六根，如前所說五寂靜相，不寂靜故，當知攝受三種苦果。五寂靜相，不寂靜故，當知攝受三種苦果。謂現法中，依根增上雜染而住，由諸不善謂現法中，依根增上雜染而住，由諸不善現行為因，或於他所成其退劣，或被譏現行為因，或於他所成其退劣，或被譏呵，或被殺害，受如是等現法眾苦。又受呵，或被殺害，受如是等現法眾苦。
又受
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