患不如實知；不如實知彼過患故，便起患不如實知；不如實知彼過患故，便起希求；希求彼故，造作增長彼相應業；造作希求；
希求彼故，造作增長彼相應業；造作增長相應業故，於當來世六處生起。如是增長相應業故，於當來世六處生起。
如是名為順次道理。逆次第者，謂彼六處以業為名為順次道理。逆次第者，謂彼六處以業為因，業愛為因，愛復用彼無明為因，無明復因，業愛為因，愛復用彼無明為因，無明復用不如正理作意為因，不正作意復用無用不如正理作意為因，不正作意復用無明觸為其因。又於此中，先所造業，是現法明觸為其因。
又於此中，先所造業，是現法受六處之因。現法造業，是次生受六處之緣。受六處之因。現法造業，是次生受六處之緣。
或是後受六處由藉。愛等、業等，隨其所應，當或是後受六處由藉。愛等、業等，隨其所應，當知亦爾。9目等知亦爾。
9目等復次，由二因緣，後有生起。一、後有業，二、後有復次，由二因緣，後有生起。一、後有業，二、後有愛。而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。
而但說言諸有情類隨業而行，不言隨愛。何以故？略有三愛。一者、欲愛，二者、色愛，愛。何以故？
略有三愛。一者、欲愛，二者、色愛，三、無色愛。此中欲愛是不善者，雖有異熟，三、無色愛。
此中欲愛是不善者，雖有異熟，然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。然若不起惡不善業，終不能與惡趣異熟。若欲界愛，於無明觸所生諸受起希求時，若欲界愛，於無明觸所生諸受起希求時，於可愛境發生貪欲，於可憎境發生瞋於可愛境發生貪欲，於可憎境發生瞋恚，於可迷境發生愚癡。由此三種增上力恚，於可迷境發生愚癡。
由此三種增上力故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。非但故，行不善業；由此業故，生諸惡趣。
非但由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛，於所由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。又由希求可愛造業異熟生時，能為助伴。
又由希求可愛境界增上力故，修行善行身語意業；由此境界增上力故，修行善行身語意業；由此為因，得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應為因，得生善趣。
此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因，非染性愛。又若此愛，色無用業為引生因，非染性愛。又若此愛，色無色繫雖非不善，然是染污，一切皆非有異色繫雖非不善，然是染污，一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛，名有愛者。彼由熟果。
又即由此色無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故，於其欲界觀麁鄙相，證聽聞正法因故，於其欲界觀麁鄙相，證得明觸而生世間如理作意相應諸受，調得明觸而生世間如理作意相應諸受，調伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏業。由伏欲界貪瞋癡等，造修所成善有漏業。
由
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