無學修。若思擇力為所依上，雖取可愛、不無學修。若思擇力為所依上，雖取可愛、不可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；設令可愛境不如理相，而不發起煩惱諸纏；
設令暫起，尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得暫起，尋復除遣。是世間修。
若於聖諦已得現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼現觀，由失念故，或生適意，或不適意，或兼二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得二意，而心不為纏縛堅住，速於雜染能得解脫。是有學修。若即此心堅固安住，如前解脫。是有學修。
若即此心堅固安住，如前於內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至於內無有隘迮，善脫善修。都無一切下至失念，於諸可意、不可意等發心親近，計彼失念，於諸可意、不可意等發心親近，計彼有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知有德而趣向之。
是名無學善淨修根。當知修戒、修心、修慧三種亦爾。此中最初，是初修戒、修心、修慧三種亦爾。
此中最初，是初修根所引；第二、是第二所引；第三、是第三修根所引；第二、是第二所引；
第三、是第三所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，所引。修戒、修心、修慧相望，各有三種所引，當知亦爾。此中可意、不可意境界差別故，有當知亦爾。
此中可意、不可意境界差別故，有恩、有怨有情差別故，功德過失相應有情差恩、有怨有情差別故，功德過失相應有情差別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向別故，所愛、非所愛有情差別故，當知一向適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。可適意、一向不適意、適意不適意相雜差別。可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意、不可意境界差別故者，自有境界一向可意；自有境界一向不可意；自有境界其類相意；
自有境界一向不可意；自有境界其類相雜，少分可意、少分不可意。如是有情，或一向雜，少分可意、少分不可意。
如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有有恩，或一向有怨，或恩怨相雜。或一向有得，或一向有失，或得失俱備。若於有得，或一向有失，或得失俱備。
若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有情愛復生愛，當知一向是其所愛；若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛；若於有情恚復生恚，當知一向非其所愛；
若於有情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知情愛已生恚，或於有情恚已生愛，當知是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適是名所愛非所愛。由如是等差別因緣，適意等三有其差別。又於惡行，隨觀現法所意等三有其差別。
又於惡行，隨觀現法所有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習有過患，隨觀當來所有過患，是故遠離，修習妙行。若於六處，由一切門皆被誹毀；是名妙行。若於六處，由一切門皆被誹毀；
是名現法所有過患。由是因緣，墮於惡趣，是名現法所有過患。由是因緣，墮於惡趣，是名
下页续读