法過患。若即由彼作及增長能感後有諸法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業、煩惱增上力故，起於當來生老死等眾業、煩惱增上力故，起於當來生老死等眾苦差別，如是名為後法過患。第二心定補特苦差別，如是名為後法過患。
第二心定補特伽羅，應知一切與上相違。當知是名第二伽羅，應知一切與上相違。當知是名第二殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未殊勝。
餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故，於其無智所作過患，若自、若他不如定故，於其無智所作過患，若自、若他不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了實知。
第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第知。當知是名第三殊勝。
餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了二心已得定補特伽羅，於諸過患如實了知，已入修地。即前所得無我相應所有正知，已入修地。
即前所得無我相應所有正見，由此修故，於二時中，依其斷界及無欲見，由此修故，於二時中，依其斷界及無欲界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得界，與彼一切菩提分法皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓定補特伽羅，心未定故，於彼一切皆未圓滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第滿。
當知是名第四殊勝。餘如前說。
又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毘鉢舍那二心已得定補特伽羅，所有多聞毘鉢舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治助伴支分，彼能攝受勝三摩地，能淨修治毘鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。毘鉢舍那，由是因緣，止觀二種平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。
如是於成世間正見多聞不定住於正法如是於成世間正見多聞不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他、毘鉢舍那，依於斷界，應遍知者能奢摩他、毘鉢舍那，依於斷界，應遍知者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正遍知，應永斷者能正永斷，應作證者能正作證，應修習者能正修習。依無欲界，於正作證，應修習者能正修習。
依無欲界，於彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能彼一切已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名，正知、已知；於所依無明及能依有愛，依名，正知、已知；
於所依無明及能依有愛，正斷、已斷；於所依明淨智及能依解脫煩惱正斷、已斷；於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證；於所依奢摩他及能依毘鉢舍斷，正證、已證；
於所依奢摩他及能依毘鉢舍
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