修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知，此無修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知，此無我見能令清淨，故應顯了。是名第三正所我見能令清淨，故應顯了。
是名第三正所作事。10目定作事。10目定復次，於其成就世間正見多聞不定住正復次，於其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五？謂彼第一住正法者，先由其益。
何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮心未得定故，奢摩他支戒未清淨，亦未鮮白。即此第二住正法者，心得定故，清淨白。
即此第二住正法者，心得定故，清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。又彼第一心未得定補特伽羅，於一切益。
又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨受并其所依、并其所緣、并其助伴、并其隨轉，不如實知。由不知故，便為三種無智轉，不如實知。由不知故，便為三種無智為因過患所觸。何等為三？一、受雜染所作為因過患所觸。
何等為三？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染過患。
二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染所作過患。當知此中，受雜染所作過患者，謂所作過患。
當知此中，受雜染所作過患者，謂愚癡者，於其樂受、并彼隨轉、并所隨染，有貪愚癡者，於其樂受、并彼隨轉、并所隨染，有貪愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；於其不苦不樂愛縛；於苦受等，有瞋恚縛；
於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨受等，有愚愛縛及隨眠縛，由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現眠故。世雜染所作過患者，謂愚癡者，於現在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未在世有貪染縛，於過去世有顧戀縛，於未來世有繫心縛。現法後法雜染所作過患者，來世有繫心縛。
現法後法雜染所作過患者，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，謂彼如是雜染心者，於世於受有雜染故，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，便能生長感後有業，由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛令當得生。又能增長所有貪愛，謂後有愛及資財愛。後有愛故，能生當來所有自體；資及資財愛。
後有愛故，能生當來所有自體；資財愛故，於追求時極生疲怠。若得境界，便財愛故，於追求時極生疲怠。
若得境界，便生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；若生染惱；若不獲得，所欲不遂，便自燒然；
若得已失，便為愁惱之所損害。如是名為現得已失，便為愁惱之所損害。如是名為現
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