由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，由心解脫及慧解脫增上力故，即由無相，令心於彼速疾棄捨。由意樂故，於諸境界令心於彼速疾棄捨。由意樂故，於諸境界起厭逆想，又於涅槃見寂靜德，如是速能起厭逆想，又於涅槃見寂靜德，如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃失念所作安住於捨。
由此因緣，一剎那頃失念所作雜染污心亦不得起。當知齊此善修習故，雜染污心亦不得起。當知齊此善修習故，名善修根。若諸有學，未能速疾安住於捨，名善修根。
若諸有學，未能速疾安住於捨，有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。又於一切有餘煩惱熏彼相續，成雜穢故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所三轉境中，憎惡所起諸煩惱故，現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。如逼迫時，則能方便住厭逆想及過患想。
如是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名是修行，能令修根速得圓滿，是故說彼名正行者。如是當知，於善說法毘柰耶中，大正行者。如是當知，於善說法毘柰耶中，大師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。9目無我論師美妙諸弟子眾，得所得義，能修正行。
9目無我論復次，無我論師略有三種正所作事。何等為復次，無我論師略有三種正所作事。何等為三？謂於苦集諦所攝行，自相、共相應正顯三？
謂於苦集諦所攝行，自相、共相應正顯了，安立無我。當知此中，顯各各別眾多性了，安立無我。當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相；開示生滅相似性故，顯了共故，顯了自相；
開示生滅相似性故，顯了共相。是名第一正所作事。復於無我唯有因相。是名第一正所作事。
復於無我唯有因行，如其所有雜染、清淨如實顯了，當知此行，如其所有雜染、清淨如實顯了，當知此中，於三種受緣生三種煩惱隨眠未能永中，於三種受緣生三種煩惱隨眠未能永斷，於其見道我見隨眠未能除遣，於其修斷，於其見道我見隨眠未能除遣，於其修道我慢隨眠未能除遣，於見慢品能起無道我慢隨眠未能除遣，於見慢品能起無明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故明亦未永斷，未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。與不能作苦邊際，如是名為顯示雜染。
與此相違，當知即是顯示清淨。是名第二正此相違，當知即是顯示清淨。是名第二正所作事。復於諸行斷增益我薩迦耶見，依所作事。
復於諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。此能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；在有學位，能得上位盡、能證得諸聖慧眼；
在有學位，能得上位盡、無生智；在無學位，能令一切學與無學，見、無生智；在無學位，能令一切學與無學，見、
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