當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲頌，咸共誹毀。當知其餘即如所說。又此中頌，咸共誹毀。
當知其餘即如所說。又此中言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地；
數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學地。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求地。
修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界希求時，名依離欲；
未得滅界，於其滅界正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。又諸故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。
又諸苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無惡行，修習妙行；
修妙行故，無有變悔；無變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心變悔故，發生歡喜；
此為先故，心得正定；心正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉正定故，能見如實；
見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第。8目修圓滿。當知是名修行次第。
8目修復次，有一沙門、若婆羅門，自既不能善修復次，有一沙門、若婆羅門，自既不能善修諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾深生染著，一分起愛、一分生憎。謂於子眾深生染著，一分起愛、一分生憎。
謂於其教順逆因緣，適不適意常現行故。於此微其教順逆因緣，適不適意常現行故。於此微細自己雜染。不能以慧如實悟入，而謂自細自己雜染。
不能以慧如實悟入，而謂自能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修悟入，是亦不名善修諸根。
又亦不為善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解及以根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解及以邪慢。諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱邪慢。
諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。又諸斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。又諸如來，於其三種不共念住善住其心，故不如來，於其三種不共念住善住其心，故不
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