謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。既發心已，方正修行耨多羅三藐三菩提心。既發心已，方正修行自他利行。於自他利正修行時，得無雜染方自他利行。
於自他利正修行時，得無雜染方便。無雜染故，得無厭倦方便。無厭倦故，得便。無雜染故，得無厭倦方便。
無厭倦故，得諸善根增長方便。於諸善根得增長已，能諸善根增長方便。於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。又於如是自他利加行無證無上正等菩提。
又於如是自他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便，得大菩提中。將修行時，先於甚深廣大正法大菩提中。將修行時，先於甚深廣大正法安立信解。立信解已，訪求正法。求正法已，安立信解。
立信解已，訪求正法。求正法已，廣為他說。亦於正行自能成辦。於成辦時，廣為他說。
亦於正行自能成辦。於成辦時，若由此、於此、為此應行。即由此、於此、為此若由此、於此、為此應行。
即由此、於此、為此而行。由此、於此、為此行時，如令福德、智慧而行。由此、於此、為此行時，如令福德、智慧增長所應行者，即如是行。福德、智慧既增增長所應行者，即如是行。
福德、智慧既增長已，於不捨離生死方便能正修行。即於長已，於不捨離生死方便能正修行。即於此中正修行時，能行生死無雜染行。即於此中正修行時，能行生死無雜染行。
即於此中正修行時，能於自樂行無著行。即於此中正修行時，能於自樂行無著行。即於此中正修行時，能於無量生死大苦能正此中正修行時，能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。由於生死無厭倦故，能正修行無厭倦行。
由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。善知訪求種種異論，於一切論得無所畏。善知論已，復能了知所應為說、所可宣說、應論已，復能了知所應為說、所可宣說、應如是說，由此智故善知世間。如是菩薩善如是說，由此智故善知世間。
如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。既知諸論及世間已，復能如理訪求正法。既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。如是訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。
如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資資糧漸得圓滿；令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已，於諦行相、糧漸得圓滿。
二種資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法無倒修中，能勤修行。於修方便能菩提分法無倒修中，能勤修行。於修方便能正了知。即持如是正勤所修，迴向大乘般正了知。
即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既
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