後二自稱歎處，所有相違前後乖反墮非理後二自稱歎處，所有相違前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間有眼見者、無相而興謗難，謂於世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者，如來眼見者、有他心智者、無他心智者，如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。由是因緣，於此四處能見有如實因相。由是因緣，於此四處能自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都自了知，坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂無驚懼。
又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中，前二自利行及利他行俱善圓滿。當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。此中如稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。
此中如來，若自稱歎於一切法現等覺故成正等來，若自稱歎於一切法現等覺故成正等覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障乘諸有情故。
若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離來所說經句，謂我為諸菩薩、聲聞說出離道，乃至廣說。諸結集者，於所結集聲聞藏道，乃至廣說。
諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦中，除菩薩言；於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。5目三念住如來所有三念住文，如契經說此菩薩之言。
5目三念住如來所有三念住文，如契經說應知其相。謂諸如來，於其長夜有如是欲：應知其相。謂諸如來，於其長夜有如是欲：如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無如何當令諸有情類，於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住。如是長夜欲樂法主化倒行中，如實隨住。
如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。御眾時，若所希欲或遂不遂，不生雜染。由三念住略所顯故。此三念住，復由三眾差由三念住略所顯故。
此三念住，復由三眾差別建立。云何三眾？若彼一切一向正行，是第別建立。云何三眾？
若彼一切一向正行，是第一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；若彼眾一眾；若彼一切一向邪行，是第二眾；
若彼眾中一分正行、一分邪行，是第三眾。6目三不護文中一分正行、一分邪行，是第三眾。6目三不護文如來所有三不護文，如契經說應知其相。如來所有三不護文，如契經說應知其相。
謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由藏永斷，由三不護之所顯示。諸阿羅漢由
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