一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可一者、本性住種子。二者、先習起種子。
三者、可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子。四者、修治種子，謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。
若正了知如界種類行跡趣入，當知此由若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨知此由遍趣行智力故。
若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句、六種略行，當知此由宿住隨念智力說句、六種略行，當知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生，當知此故。
若正了知依於前際有情死生，當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生，當知此由死生智力故。若正了知情死生，當知此由死生智力故。
若正了知於自事義未得究竟，有情後際受生相續，於自事義未得究竟，有情後際受生相續，當知此由死生智力故。若正了知於自事當知此由死生智力故。若正了知於自事義已得究竟，心善解脫，於現法中證得涅義已得究竟，心善解脫，於現法中證得涅槃，當知此由漏盡智力故。當知是名如來槃，當知此由漏盡智力故。
當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。4目四無所畏十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。4目四無所畏如來所有四無畏文，如契經說應知其相。如來所有四無畏文，如契經說應知其相。
謂諸如來，於其四處，在大眾中而自稱歎。謂諸如來，於其四處，在大眾中而自稱歎。謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現謂所知障永解脫故，於一切種一切法中現等正覺，不共聲聞，是第一處。諸煩惱障永等正覺，不共聲聞，是第一處。
諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。為解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。為求解脫諸有情類超過眾苦說出離道，是求解脫諸有情類超過眾苦說出離道，是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法應第三處。
即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。如來既於如是四處，如當遠離，是第四處。如來既於如是四處，如其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之其實義自稱歎已。
次後他於自所稱歎前之二處，所有相違身語意業而興謗難；復於二處，所有相違身語意業而興謗難；復於
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