輕安故生，身心清涼，極所攝受。如是二種輕安故生，身心清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。又此有學，金剛喻定到究竟故，修修得圓滿。
又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。是名修習如所得道。又此修習如得圓滿。是名修習如所得道。
又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿。除此更無若過若增。5項證得極清淨道及果功德能令五法修習圓滿。
除此更無若過若增。5項證得極清淨道及果功德云何證得極清淨道及果功德？謂於三位，樂云何證得極清淨道及果功德？
謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠。位、苦位、不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠。
有二種補特伽羅，多分所顯。一者、異生，二者、有二種補特伽羅，多分所顯。一者、異生，二者、有學。又有二種能發起雜染品。一者、取雜有學。
又有二種能發起雜染品。一者、取雜染品，二者、行雜染品。即為斷此二雜染品，染品，二者、行雜染品。
即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心。又能發生此諸煩惱，能為隨眠，深遠入心。
又能發生種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得種種諸苦。若能於此無餘永斷，名為證得極淨道果。又十無學支所攝五無學蘊，所謂極淨道果。
又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫。知見蘊，名戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫。知見蘊，名極清淨道。又由證得此極淨道，離十過失，極清淨道。
又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。云何名為十種過失？所謂依外住聖所住。云何名為十種過失？
所謂依外諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過諸欲所有愁、歎、憂、苦種種惱亂，苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失。由不護諸失。又有依內不護諸根過失。
由不護諸根故，生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有根故，生愁歎等。又有愛味樂住過失。
又有行住放逸過失。又有外道不共，即彼各別邪行住放逸過失。又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求三種過失。又有依見所起語言、尋思、追求三種過失。
又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝，發起取雜染靜慮邊際過失。又有緣起所攝，發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。若於如品過失。
又有發起行雜染品過失。若於如是十種過失永不相應；唯有最後身所任是十種過失永不相應；
唯有最後身所任持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界持，第二餘身畢竟不起，於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，於彼一切所有有情得為最勝。是故說者，於彼一切所有有情得為最勝。
是故說名住聖所住。以能遠離十種過失，又能安名住聖所住。以能遠離十種過失，又能安
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