此更無若過若增。3項入聖諦現觀已作意思惟諸歡喜事此更無若過若增。3項入聖諦現觀已作意思惟諸歡喜事云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，云何入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事？謂聖弟子，已見聖諦，已作意思惟諸歡喜事？
謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧得證淨。即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟發生歡喜。又依自增勝功德田，作意思惟發生歡喜。
又依自增上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，上生事，及決定勝事，謂己身財寶所證盛事，作意思惟發生歡喜。又依無嫉，如於自身，作意思惟發生歡喜。又依無嫉，如於自身，於他亦爾。又依知恩，謂有恩者。念大師於他亦爾。
又依知恩，謂有恩者。念大師恩，作意思惟發生歡喜。由依彼故，遠離眾恩，作意思惟發生歡喜。
由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。如是思苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。
又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知如所說相。除此更無若過若增。4項修習如所得道如所說相。除此更無若過若增。
4項修習如所得道云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中無罪歡喜，溉灌其心，為趣究竟，於現法中心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲心極思慕。
彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已，發勤如阿羅漢所具足住。
如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾修。又彼如是勤精進故，不與在家、出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。又彼相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。
又彼如是發生欲樂、發勤精進，樂遠離已，不生如是發生欲樂、發勤精進，樂遠離已，不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足；
於諸善法轉上、轉勝、轉微妙處，悕求而住。由此四善法轉上、轉勝、轉微妙處，悕求而住。由此四法攝受修道，極善攝受。即此四種修道為法攝受修道，極善攝受。
即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷時修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麁重已遠離故，獲得輕安；滿。
又修所斷惑品麁重已遠離故，獲得輕安；
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