有此二十種。除此更無若過若增。由此因有此二十種。除此更無若過若增。
由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅得三摩地，已善宣說、已善開示。伽羅得三摩地，已善宣說、已善開示。復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝復次，如是已得三摩地者，於此少小殊勝定中，不生喜足。於勝三摩地圓滿，更起求定中，不生喜足。
於勝三摩地圓滿，更起求願。又即於彼見勝功德。又由求願見勝功願。又即於彼見勝功德。
又由求願見勝功德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。又彼於德，為求彼故；勇猛精進，策勵而住。
又彼於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故，名非得勝。又非於彼諸善法中皆勤修故，名他所勝。又於廣大淨天生處，無有沈沒。名他所勝。
又於廣大淨天生處，無有沈沒。又彼無能陵篾於己，下劣信解增上力故。又彼無能陵篾於己，下劣信解增上力故。
又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止、舉、捨相，無間、殷重方便修故；隨即先所得止、舉、捨相，無間、殷重方便修故；隨順而轉。又彼如是隨法相轉，數入數出，為順而轉。
又彼如是隨法相轉，數入數出，為欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法欲證得速疾通慧，依定圓滿，樂聞正法故；於時時中慇懃請問。又依如是三摩地故；於時時中慇懃請問。
又依如是三摩地圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證圓滿故，於正方便根本定攝內心奢摩他，證得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。如是觀察得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那。
如是觀察熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根熾然明淨所有愛樂。當知齊此已能證入根本靜慮，如是名為三摩地圓滿。又此三摩地本靜慮，如是名為三摩地圓滿。
又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相。除此更無若過若增。更無若過若增。
復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿；其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無圓滿；其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮明等諸隨煩惱之所染污，未名圓滿清淨鮮白。為令如是諸隨煩惱不現行故，為練白。
為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，彼作是思：我應當證心自心故，為調心故，彼作是思：我應當證心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相應在性、定自在性。於四處所，以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；又自善觀察。
謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；又自
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