相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。三、相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。
三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。彼觀己身闕沙門果往有怖處，雜染相應。彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。如是觀已，證，由彼闕故，與三種雜染相應。
如是觀已，心生厭患。當知清淨不相應亦有三種。一、心生厭患。當知清淨不相應亦有三種。
一、諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處。二、能證此，謂諸煩惱斷究竟涅槃，名無怖處。二、能證此，謂依增上心學善心三摩地。三、能證此，於增依增上心學善心三摩地。
三、能證此，於增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。當知雜染三種清淨不相應故，心生厭患。
當知雜染相應過患，亦有三種。一、老病死苦根本之生。相應過患，亦有三種。一、老病死苦根本之生。
二、自性苦生無暇處。三、一切處生無常性。二、自性苦生無暇處。三、一切處生無常性。
彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生厭患。當知清淨不相應過患有五種。一、於厭患。當知清淨不相應過患有五種。
一、於邊地生，未能止息。二於惡道生，未能止邊地生，未能止息。二於惡道生，未能止息。三、於在家眾諸無間業，未能偃塞。四、於息。
三、於在家眾諸無間業，未能偃塞。四、於出家眾無量見趣，未不相應。五、雖由世間出家眾無量見趣，未不相應。
五、雖由世間道，乃至有頂若定、若生，而於無初後際生道，乃至有頂若定、若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身，有此五種清死流轉，未作邊際。彼觀自身，有此五種清淨不相應過患，心生厭患。於己清淨見難淨不相應過患，心生厭患。
於己清淨見難成辦，當知亦有五種。一、若捨不為，不能自成辦，當知亦有五種。一、若捨不為，不能自作故。二、於所餘事非請他為能成辦故。作故。
二、於所餘事非請他為能成辦故。三、決定應作故。由於自心未令清淨，必於三、決定應作故。
由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性。四、非於惡業眾苦不得解脫成吉祥性。四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得現在不作，即說彼為已作清淨，即名已得於現見法永離熾燃。無對治道，先所造作於現見法永離熾燃。
無對治道，先所造作惡不善業，必不壞故。五、由彼清淨學無學道惡不善業，必不壞故。五、由彼清淨學無學道證得所顯故。彼觀清淨，由此五相難可成證得所顯故。
彼觀清淨，由此五相難可成辦，心生厭患。又復發起堅固精進，為欲證辦，心生厭患。又復發起堅固精進，為欲證得。彼由觀見雜染清淨，相應不相應故，心得。
彼由觀見雜染清淨，相應不相應故，心
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