遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等為四？一、於奢摩他、毘鉢舍那品有治。何等為四？
一、於奢摩他、毘鉢舍那品有闇昧心。二、於諸定有隨愛味。三、於生有隨闇昧心。二、於諸定有隨愛味。
三、於生有隨動相心。四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，動相心。四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，不能熾然勤修方便。
如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想；二、當知亦有四種修習對治。一、修光明想；
二、修離欲想；三、修滅想；四、修死想。又不淨想修離欲想；三、修滅想；
四、修死想。又不淨想略有二種。一、思擇力攝，二、修習力攝。思擇力略有二種。
一、思擇力攝，二、修習力攝。思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為攝不淨想中，當知五法為所對治。
何等為五？一、親近母邑。二、處顯失念。三、居隱放逸。五？一、親近母邑。
二、處顯失念。三、居隱放逸。
四、通處隱顯由串習力。五、雖勤方便修習四、通處隱顯由串習力。五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。謂不觀不淨，隨淨相轉，不淨，而作意錯亂。
謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當如是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？謂本所作事知七法為所對治。
何等為七？謂本所作事心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不心散亂性。
本所作事趣作用性。方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。又由不能善巧性，由不恭敬勤請問故。
又由不能守根門故；雖處空閑，猶有種種染污尋思守根門故；雖處空閑，猶有種種染污尋思擾亂其心。又於飲食不知量故，身不調擾亂其心。
又於飲食不知量故，身不調適。又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂適。又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故，不能善靜奢摩他定。
又由彼身不調適故，不能善修毘鉢舍那，不能如實觀察諸法。如是一修毘鉢舍那，不能如實觀察諸法。如是一切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。切所對治法，當知總說一門十二，一門十四。
又即如是所對治法，能治白法還有爾所。又即如是所對治法，能治白法還有爾所。於修二種不淨想中，當知多有所作。又於修二種不淨想中，當知多有所作。
又於無常所修苦想，略有六種所對治法。何於無常所修苦想，略有六種所對治法。何等為六？一、於未生善法最初應生，而有嬾等為六？
一、於未生善法最初應生，而有嬾墮。二、於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍墮。二、於已生善法應住不忘、修習圓滿、倍令增廣所有懈怠；三、於恭敬師長往請問令增廣所有懈怠；
三、於恭敬師長往請問中，不恒相續。四、於恒修善法常隨師轉，中，不恒相續。四、於恒修善法常隨師轉，
下页续读