遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。又正遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。
又正加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加加行作意思惟，當知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。此中義者，謂尸羅淨行作意思惟，名正加行。
此中義者，謂尸羅淨所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸所有作意，名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清淨，故無悔惱；無悔惱故，便生歡喜；羅清淨，故無悔惱；
無悔惱故，便生歡喜；廣說乃至心入正定。是故宣說此正加行作廣說乃至心入正定。
是故宣說此正加行作意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速意思惟，名心住方便。由如是方便故，心速安住。彼於爾時，由此五因二十種相攝持安住。
彼於爾時，由此五因二十種相攝持其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無其心，於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？當復退轉，心無驚怖。謂我我今者何所在耶？
當於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如於如是心安住時，應知已名入諦現觀。如是名入聖諦現觀。又此聖諦現觀義，廣說是名入聖諦現觀。
又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二應知。謂心厭患相有二十種，心安住相亦二十種。除此更無若過若增。2項入聖諦現觀已離諸障礙十種。
除此更無若過若增。2項入聖諦現觀已離諸障礙云何入聖諦現觀已，離諸障礙？當知此障云何入聖諦現觀已，離諸障礙？
當知此障略有二種。一、行處障，二、住處障。行處障者，略有二種。一、行處障，二、住處障。
行處障者，謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣食法，而愛重飲食。
或兼二處，好樂營為衣鉢等事。或為讀誦經典，而好樂談話。或居鉢等事。或為讀誦經典，而好樂談話。
或居夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜夜分，而樂著睡眠。或居晝分，樂王賊等雜染言論。或於是處，有親戚交遊談謔等住，染言論。
或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。諸如是居增上力故，或復樂與第二共住。
諸如是等，名行處障。住處障者，謂處空閑修奢摩等，名行處障。住處障者，謂處空閑修奢摩他、毘鉢舍那，總名為住。依奢摩他、毘鉢舍他、毘鉢舍那，總名為住。
依奢摩他、毘鉢舍那，當知復有四種障礙。一、毘鉢舍那支不隨那，當知復有四種障礙。一、毘鉢舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。若謂己聰明，而隨順性，四、處所不隨順性。
若謂己聰明，而
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