逐。體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐。體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐。一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐。
一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐。自業所作故，一切苦因之所隨逐。彼為如逐。自業所作故，一切苦因之所隨逐。
彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。由此七是四苦隨逐，應以七相審正觀察。由此七相，是名第四處觀察。彼於如是四處，以二相，是名第四處觀察。
彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂十二相正觀察時，便生如是如理作意：謂我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而資身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者於四種苦為脫何等？若我如是自我今者於四種苦為脫何等？
若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定得解脫；我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。如是精勤如獲得自在，中路止息，或復退屈。
如是精勤如理作意，乃得名為出家之想及沙門想。彼理作意，乃得名為出家之想及沙門想。彼於圓滿修多方便以為依止，由世間道，於圓滿修多方便以為依止，由世間道，證得三摩地圓滿故；於煩惱斷，猶未證得，證得三摩地圓滿故；
於煩惱斷，猶未證得，復依樂斷，常勤修習。又彼已得善世間道，復依樂斷，常勤修習。又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故；依止樂修無間數數為得三摩地自在故；
依止樂修無間而轉。又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種而轉。又於正信長者、居士、婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪種利養恭敬，而不依此利養恭敬，而生貪著。亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，著。
亦不於他利養恭敬，及餘不信婆羅門等，對面、背面諸不可意身業、語業現行事中，心對面、背面諸不可意身業、語業現行事中，心生憤恚，又復於彼無損害心。又愛、慢、見、無生憤恚，又復於彼無損害心。又愛、慢、見、無明、疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行，善守明、疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行，善守念住。又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩念住。
又非證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦；亦不向他說己他故，謂己一切所作已辦；亦不向他說己所證。彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，正念所證。
彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，正念現前，離增上慢。於諸衣服隨宜獲得，便生現前，離增上慢。於諸衣服隨宜獲得，便生喜足。如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，當喜足。
如於衣服，於餘飲食、臥具等喜足，當知亦爾。又正了知而為受用。謂如是等諸知亦爾。又正了知而為受用。
謂如是等諸
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