生高舉，不從他聞順觀正法，是名毘鉢舍生高舉，不從他聞順觀正法，是名毘鉢舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安舉，數犯尸羅，生憂悔等，乃至不得心善安住，當知是名奢摩他支不隨順性。若有忘住，當知是名奢摩他支不隨順性。
若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名彼俱品念不隨順性。若有習護，當知是名彼俱品念不隨順性。若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順近五失相應諸坐臥具，當知是名處所不順隨性。或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊隨性。
或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊虻等眾苦所觸；又多怖畏、多諸災厲；眾具虻等眾苦所觸；
又多怖畏、多諸災厲；眾具匱乏，不可愛樂；惡友攝持，無諸善友。諸如匱乏，不可愛樂；
惡友攝持，無諸善友。諸如是等，名住處障。又此二障，當知總有二種是等，名住處障。
又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離。一、多諸定樂，二、多諸思擇。因緣，能為遠離。一、多諸定樂，二、多諸思擇。
多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止、舉、摩地，而未圓滿，未得自在；
彼應修習止、舉、捨三種善巧，由此發生多諸定樂。若有於捨三種善巧，由此發生多諸定樂。若有於三摩地已得圓滿，亦得自在；彼應修習入、三摩地已得圓滿，亦得自在；
彼應修習入、住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何住、出定三種善巧，由此發生多諸定樂。云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此名為多諸思擇？
謂勝善慧，名為思擇。由此慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實慧故，於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；
不善法增長，如實了知；善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝了知；
不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。由習近夜若行、若住，習近衣服、飲食命緣。
由習近故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善故，不善法增長、善法衰退，或善法增長、不善法衰退，皆如實了知。即此思擇為依止故，法衰退，皆如實了知。即此思擇為依止故，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。於諸善法能勤修習。如是二處驅擯遠離。
於諸善法能勤修習。如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅；
隨所生起，即便遠離。如是名為遠離障礙。隨所生起，即便遠離。如是名為遠離障礙。
又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。除又此遠離障礙義，廣說應知如所說相。除
下页续读