云何能熟解脫慧之成熟？謂毘鉢舍那支云何能熟解脫慧之成熟？謂毘鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦成熟故，亦名慧成熟；
奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。所以者何？定心中慧，於所知境名慧成熟。所以者何？
定心中慧，於所知境清淨轉故。又毘鉢舍那支，最初必用善友為清淨轉故。又毘鉢舍那支，最初必用善友為依。奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。又依善依。
奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀欲。
依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。又依所知真令隨學；於爾所時堪忍譏論。
又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數聽問；
依請問故，聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。如是覺慧轉明淨故，於諸世間遣先所生疑。
如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。
彼由如是於諸世間增上生道無願心故，彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。又為修為欲斷除諸惡趣法，心生正願。又為修集能對治彼所有善法、修集一切煩惱對集能對治彼所有善法、修集一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。如是十種能熟解心得清淨故，心生正願。
如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說三支。謂聞正法圓滿、涅滿。又隨次第已說三支。
謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支槃為上首、能熟解脫慧之成熟。如是三支廣聖教義，謂十十種。除此更無若過若增。廣聖教義，謂十十種。
除此更無若過若增。又此三支，當知即是修瑜伽因緣。何以故？又此三支，當知即是修瑜伽因緣。
何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解滿。
謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。5節修習對治脫慧成熟故。5節修習對治
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